大家好，今天给各位分享重读经典阅读之乡的一些知识，其中也会对重读经典字体进行解释，文章篇幅可能偏长，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在就马上开始吧！
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一、重读 *** 作品有感
1、认真读完一本著作后，想必你有不少可以分享的东西，是时候写一篇读后感好好记录一下了。那么你真的会写读后感吗？以下是我精心整理的重读 *** 作品有感范文，希望对大家有所帮助。
2、所谓经典常读常新，假期重读 *** 先生的经典之作，对此感触颇深，重读 *** 有感。
3、一直以来，我们重视的都是 *** 作品的思想：他对旧社会、旧 *** 的批判啦，他对 *** *** 的揭示啦等等，也就是他"思想家、 *** 家"的一面，而似乎没有特别关注他"文学家"的一面。即使有对他的作品的艺术特点的分析，但最终还是要上升到"主题思想"。又或者当年老师是讲过的，我没甚留意？等我做了老师，主要讲的是 *** 的几篇杂文，对于他的小说、散文这些纯文学的作品就没有接触过了，遑论分析。
4、可能因为近来喜欢摆弄一些文字，又常常感到自己写的东西只是文字的堆积，虽多少有一些情感的浸润，却始终轻飘飘的，缺乏思想的深度和厚度。于是我想到了以思想深刻著称的 *** ，决心重读 *** 的作品，从中汲取思想的甘霖，希望对肤浅、幼稚、感 *** 的我有所裨益。
5、放假前从学校图书馆借来了三卷本的《 *** 全集》，假期在吃喝玩乐之外也惦记着翻一翻、读一读。
6、出乎意料的，当我重读《呐喊》、《彷徨》中的一些作品的时候，我被 *** 小说中的细节描写深深地吸引住了。读到精彩处，甚至忍不住拍案叫绝！一面不住地感叹 *** 真是写小说的圣手，一面奇怪自己以前怎么没有发现？
7、《明天》写寡居又丧子的单四嫂子的不幸和遭受的欺辱。单四嫂子抱着奄奄一息的儿子去看病，蓝皮阿五主动提出帮她抱孩子，"单四嫂子在这时候，虽然很希望降下一员天将，助他一臂之力，却不愿是阿五。"但推让不过，终于许可了。
8、"他便伸开臂膊，从单四嫂子的 *** 和孩子之间，直伸下去，抱去了孩子。单四嫂子便觉 *** 上发了一条热，刹时间直热到脸上和耳根。"
9、简单的一句描写，写出了蓝皮阿五的 *** ：表面上是要帮助单四嫂子，实际上却是乘人之危，占她便宜。占了便宜，"走了不多时候，阿五又将孩子还给他，说是昨天与朋友约定的吃饭时候到了"，就扭 *** 走人了。真是可恨、可恶！也写出了一个守寡的女人的生理、心理反应。
10、小说中对于周围人对单四嫂子的冷漠、无情的描写，也是这样淡淡的笔墨，却让人觉得冷入骨髓。单子嫂子绝对是中国文学作品中"被侮辱与被损害的"女 *** 形象的典型。
11、《 *** 》中给华老栓提供了"人血馒头"的康大叔来他的店里，边喝茶边夸耀自己的能耐："……这样的人血馒头，什么痨病都包好！"
12、"华大妈听到‘痨病’这两个字，变了一点脸色，似乎有些不高兴；但又立刻堆上笑，搭讪着走开了。"
13、看到这句话时，我心里一动，我想每一个做了母亲的人都会对华大 *** 表现了然于心。别说是"痨病"，就是别人说自己孩子一点点的不好，作为母亲，心里总会多多少少不舒服一下吧。"痨病"这两个字戳中了华大 *** 痛处，但她是不会接受儿子得了痨病这个事实的，更不能接受别人说她儿子得的是痨病。所以会变了脸色，会不高兴。但是，说这话的又是她儿子的"救命恩人"，她得罪不起，所以又"堆上笑"，但又不愿再听，就"搭讪着走开了"。
14、小说最后写华大妈和夏四奶奶给儿子上坟时看到夏瑜的坟顶有一个花圈，
15、"华大妈忙去看他儿子和别人的坟，却只有不怕冷的几点清白小花，零星开着；便觉得心里忽然感到一种不足和空虚，不愿意根究。"
16、后来夏四奶奶想让乌鸦飞上她儿子得坟顶，以此表明这是她儿子在显灵。等了许多的功夫，那乌鸦也没有动。
17、"华大妈不知怎的，似乎卸下了一挑重担……"
18、这两处细节描写写出了华大妈对另一个同样失去了儿子的母亲有同情（小说前面写到怕夏四奶奶伤心得发狂，就劝她回去），又有对"她儿子坟上有花，我儿子没有"的嫉妒，又有发现"她儿子不会显灵"后的轻松的复杂心理，真是惟妙惟肖。
19、如果不是做了母亲，我也不会注意到这些细节。由此我深感读者的生活经验对于理解作家作品的重要 *** 。反过来讲， *** 作为一个男 *** 作家，却能如此入木三分地刻画出女 *** 、母亲的心理，真是了不得！
20、如果说这两部作品让我佩服 *** 对女 *** 心理的刻画，那么《狂人日记》完全从一个"精神病"的视角去写，就更让我惊叹了。一个正常人怎么能写出精神病的感受呢？且看 *** 的妙笔：
21、我不见他，已是三十多年；今天见了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是发昏；然而须十分小心。不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢？
22、就这一句"不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢？"，一个"妄想症"、" *** 狂"的心理就被活脱脱的揭示出来了。
23、以前读《狂人日记》只记住了翻开历史，满本都写着两个字" *** "，记住了"救救孩子"，现在从"叙事角度"的角度去看这篇小说也很有意思。
24、还有《故乡》。再读《故乡》，引起我更强的共鸣，这是初读时绝对没有的体验："我"的故乡和我的故乡慢慢地叠加起来，"我"对故乡的感受也和我不久前回老家的感受重叠起来。
25、"啊，这不是我二十年来时时记得的故乡？"，"我这次是专为了别他而来的"，"永别了熟识的老屋，而且远离了熟识的故乡，搬家到我在谋食的异地去"，读着这些文字，心里真是无尽的伤感啊！我回老家没有见到儿时的伙伴，怕是见了，也如"我"和闰土那般物是人非，相见两无言吧！
26、还有《社戏》里弥散着豆麦蕴藻之香的夜晚，也是那么动人！谁说 *** 只看到丑，只看到恶？在他的心里也藏着这样纯净的美好啊！
27、哎呀，读着读着，突然意识到读了一通 *** ，注意的还是这些"细枝末节"，忘了希望通过阅读，能让自己的思想变深刻一点的"初心"。
28、但是我又想， *** 的作品之所以有那样深刻的思想 *** 、批判 *** ，正是因为他抓住了这些最富表现力的细节，并用最精妙的艺术形式将它们组织起来。如果把 *** 的小说比作精致的艺术殿堂，那么它的思想 *** 就是从这些细致处闪现出来的，而不是用一块块名叫思想的砖头胡乱的堆砌起来的。惟其如此，他的小说才更撼动人心，不是吗？
29、 *** 给我们留下了什么？以往思考这个问题，往往罗列 *** 的一系列观点，不妨换一个角度， *** 在精神特质和思想 *** 上留给我们什么启示。观点是具体的，容易随着历史的行进而增光或褪色；精神特质或思想 *** ，则具有潜在的普适 *** ，运用之妙，可以进入新的精神过程。
30、 *** 有33篇小说，有16篇写到"眼光"。《奔月》写羿"身子是 *** 一般挺立着，眼光直射，闪闪如岩下电，须发开张飘动，像黑色火"。《拿来主义》"要运用脑髓，放出眼光，自己来拿"。《绛洞花主·小引》谓对于《红楼梦》，"单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见 *** ，才子看见 *** ， *** 家看见排满，流言家看见宫闱秘事……"可见眼光是认知世界关键。如清人吴乔《围炉诗话》卷六说："读书须眼光透过纸背，勿在纸面浮去。"
31、 *** 版《 *** 作品精华》作《弁言》也说过："‘ *** 眼光’，已经成为二十世纪中国智慧和精神的一大收获，一种超越了封闭的儒家精神体系，从而对建构 *** 文化体系具有实质意义的收获。在 *** 同代人中，比他激进者有之，如 *** ；比他机智者有之，如胡适；比他儒雅者有之，如周作人；唯独无人如他那样 *** 了中国历史进程和中国人生模型的深层本质，这就使得他的著作更加耐人重读，愈咀嚼愈有滋味，读后感《重读 *** 有感》。"
32、比如解剖 *** *** 的命题，《阿Q正传》写阿Q式的 *** ：阿Q所梦想的 *** *** ，不是 *** *** ，他连 *** *** 都讹成"柿油 *** "，反而《三国》《 *** 》《 *** 》等小说及地方戏剧《》中的各种兵器，板刀、钢鞭、、洋炮、三尖两刃刀、钩镰枪，成了他想象中合群打劫的家伙，带有民俗狂欢的讽喻 *** 。 *** 眼光看透了群体潜意识。 *** 有一个透入人们灵魂的发现：" *** 者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴 *** 十足。"（《南腔北调集·谚语》）这是 *** 的眼光，那种认为 *** 解剖 *** *** 是受西方传教士影响的"殖民思想"，是离开事物的本质，或把事物本质虚无化的不实之论。
33、 *** 版《弁言》还说："谁能设想 *** 仅凭一枝形小价廉的‘金不换’毛笔，却能疾风 *** 般揭开古老中国的沉重帷幕，赋予痛苦的灵魂以神圣，放入一线晨曦于风云如磐？他对黑暗的分量有足够的估计，而且一进入文学旷野便以身期许：‘自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门’，放靑年一代‘到宽阔光明的地方去，此后幸福的度日，合理的做人’。这便赋予新文化运动以勇者人格、智者风姿。
34、很难再找到另一个文学家像他那样深知中国之为中国了。那把启蒙主义的解剖刀，简直是刀刀见血，哪怕是辫子、面子一类意象，国粹、野史一类话题，无不顺手拈来，不留情面地针砭着奴 *** 和 *** 互补的社会心理结构，把一个 *** *** 解剖得物无遁形，淋漓尽致了。读 *** ，可以领略到一种苦涩的愉悦，即在一种不痛不快、奇痛奇快的大智慧境界中，体验着他直视现实的‘睁了眼看’的人生态度，以及他遥祭‘汉唐魄力’，推崇‘拿来主义’的 *** 胸襟。他后期运用的唯物辩证法也是活生生的，毫无‘近视眼论匾’（参看他的杂文《扁》）的隔膜。我们依然可以在他关于家族、社会、时代、父子、妇女，以及文艺与 *** ，知识者与民众，圣人、名人与真理一类问题的深度思考中，感受到唯物辩证法与历史通识的融合，感受到一种痛快淋漓的智慧禅悦。
35、他长于讽刺，但讽刺秉承公心，冷峭包裹热情，在一种‘冰与火’共存的特殊风格中，逼退复古退化的荒谬，逼出‘中国的脊梁’和‘中国人的自信力’。 *** 使中国人对自身本质的认识达到了一个新的历史深度，正是这种充满奇痛奇快的历史深度，给一个世纪的 *** 事业注入了前行不息的、类乎‘过客’的精神驱动力。"
36、 *** 杂文，得力于他那种随手拈来的杂学。民初 *** ，是一个独特的精神存在。他以沉默排遣痛苦，也以沉默磨练内功。思想痛苦的医治，使思想者真正深刻地咀嚼出文化的滋味。如果没有 *** 初年的校古碑，抄佛经，搜集汉画像和金石文物，就没有这位具有如此深邃的精神深度，深知中西文化之精髓之 *** 。 *** 的人文兴趣广泛，少好绣像、俗剧，长嗜古碑、汉砖和木刻，借以体验文化趣味和古人心灵。文学家的 *** ，是以博识者作为其文化修养背景的，1 *** 5年作《看镜有感》一文，写得如此驱遣自如，诚然显示了博识者风采。杂文，乃是 *** 创造的与民族国家共患难的文化方式。
37、 *** 是大智大勇的启蒙斗士，《自嘲》诗云："横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。"骨头之硬，来自鲜明而热烈爱与憎的锤炼和淬火。"敢说，敢笑，敢哭，敢怒，敢骂，敢打，在这可诅咒的地方击退了可诅咒的时代！"《女吊》写一种"民俗活化石"，甚至是"女 *** 活化石"。" *** "也有化石吗？ *** 本该连着"黑暗"和"死"， *** 却从中激活强悍的生命，由此建构了 *** 文学上无可重复的意义方式和意义深度。
38、由1918年写《狂人日记》的惊世骇俗，到1919年写《孔乙己》的委婉精妙，在不到一年间， *** 小说形式发生本质 *** 的变化，显示了 *** 文学世界的出手不凡和渊深莫测。在《孔乙己》中， *** 捡起故乡街市有如随风飘落的一叶陈旧人生的碎片，夹在狂飙突起的《新青年》卷页之间，由此审视着父辈做不成士大夫的卑微命运，行文运笔充满着悲悯之情。这就是他们的"含弘光大，品物咸亨"吗？其地名、其人名，充满反讽的张力。
39、不仅文章与文章之间追求思想形式的.原创，而且书与书之间呈现了精神求索的独特的深度。《呐喊》冲击力强，《彷徨》反思 *** 深。《祝福》反思五四的启蒙。辛亥过去近十年，五四大潮正在奔涌，然而讲理学的本家叔辈老监生鲁四老爷大骂的" *** "还是康有为，似乎历史并没有由于 *** 推涌而迈步前进。《孤独者》反思"孤独"。胡适1918年发表《易卜生主义》，里面引用易卜生《 *** 公敌》的话："世界上最强有力的人就是那个最孤独的人。"对此深度反思的结果，孤独的魏连殳，怎么能说是"世界上最强的人"呢？他只有一句"我还得活几天"，这是魏连殳求生意志的宣言，在行文中反复鸣响。在走投无路之际，他当了军阀杜师长的顾问， *** 人生价值为代价的，胜利意味着失败："我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了。我已经真的失败，——然而我胜利了。"
40、《伤逝》沉浸于对更年轻一代知识者的思想文化的反思，反思了易卜生《傀儡家庭》的浪漫 *** 。本篇一开头就说，"如果我能够，我要写下我的悔恨和悲哀，为子君，为自己"，为全篇定下了哀婉的忏悔格调。哀婉源自对青年知识者的青春礼赞，以及对青春失落的哀伤。其中剔出了一种"被系住的蜻蜓的哲学"："就如蜻蜓落在恶作剧的坏孩子的手里一般，被系着细线，尽情玩弄， *** ，虽然幸而没有送掉 *** 命，结果也还是躺在地上，只争着一个迟早之间。"这条摆脱不掉的细线，就是社会习俗、宗法势力、经济体制，左右着青年知识者的命运。《 *** 》反思启蒙主义和女 *** 主义 *** 翻滚后，乡村依然是士绅的厅堂原则压倒和制约着乡野原则。七大人故弄玄虚的"屁塞"，轻而易举地打翻了爱姑的"钩刀脚"，这就是中国乡村社会权力结构的"无物之阵"。
41、以往的 *** 研究的显著特点，是侧重于 *** ，尤其是外来 *** 对 *** 的影响。这方面取得的重大突破，自不待言，然而以往即便谈论 *** 与传统文化的关系，也侧重于 *** 对这种关系的冲击而产生的变异，就脱离了文化血脉的根本 *** 了。 *** 说过："外之既不后于世界之 *** ，内之仍弗失固有之血脉，取今复古，别立新宗，人生意义，致之深邃，则国人之自觉至，个 *** 张，沙聚之邦，由是转为人国。"（《坟·文化偏至论》）他是把 *** 和血脉并举，而使之相互对质，一个巴掌拍不响，两个巴掌才能拍出文化新宗、人生意义和国人之自觉。
42、 *** 的文化血脉既深且广，深入历史，广涉民间。 *** 的文化血脉，论其大宗，相当突出的是要从庄子、屈原、嵇康、吴敬梓，从魏晋文章、宋明野史、唐传奇到明清小说，甚至要从绍兴目连戏、《山海经》、金石学和汉代石画像中去寻找，去把握。 *** 一生，主要是1915年至1936年这个二十年的两端，购得碑刻及石刻、木刻画像拓片近六千种。这成为 *** 文化血脉里拥有的一笔重要的思想资源。
43、没有如此精深的传统学术修养， *** 是不可能写成《看镜有感》这类杂文的，也不可能以山东嘉祥和河南南阳的汉代石画像考见的生活史和心灵史，从中发现"东方美的力量"，借以遥祭"汉唐魄力"。既关注 *** 借鉴外来 *** ，又顾及 *** 植根于本国文化血脉，才能超越研究"半 *** "的局面，还原一个"全 *** "。
二、名人的读书 *** 有哪些
一、诸葛亮的“观其大略”读书法
诸葛亮隐居荆州隆中之时，与颖州石广元、徐庶、汝南孟公威是好友，并一起拜师游学。其他三人
读书学习“务于精熟”。诸葛亮读书却与诸生不同，他他没有钻进书堆，死记硬背，而是泛读大
晋代文学家陶渊明在《五柳先生传》中曾写到：“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”
陶渊明读书时注意抓住重点，去繁就简和 *** 思考。
苏轼在他的《又答王庠书》里，介绍了他首创并实践的一种读书 *** 。他说：“书富如入海，百货
皆有之，人之精力，不能兼收并取，但得其所欲求者尔。故愿学者，每次作一意求之。”意为书籍
丰富地如同在海洋中遨游。人的精力，不能够全部收取看尽。只要能够得到自己想要的书就行。
清代书画家郑板桥的“求精求当”读书法中的“求精”，是读书要有选择，选好书，读精品；“求
当”就是恰到好处，要适合自己的水平和工作需要。
钱钟书先生渊博、古文功底之深厚、著述中引用之广博。常人所不知的是，钱钟书的博学，不仅与
他的天才有关，更与他的勤奋有关。据钱钟书夫人杨绛回忆，钱钟书做笔记的习惯是在牛津大学图
书馆读书时养成的，历时十余年的时间。
阅读 *** 是理解读物内容，从中接受信息所采用的手段或途径。有不同类别和层次。
1.综合类，有朗读法、默读法、精读法、略读法、速读法等；
2.分项类，有解词、释句法，文章结构分析法，文章中心思想归纳法等；
3.与思维 *** 结合，有分析、综合、比较、概括、归纳和演绎阅读法等；
4.阅读笔记 *** ，有划重点、写标题，编写读书提纲，写读后感及读书心得等 *** ；
5.按文体阅读，有散文阅读法、小说阅读法、诗歌阅读法、剧本阅读法、科技文阅读法等。
三、阅读是我们认识世界的更佳路径
1、苏轼曾在《送安惇秀才失解西归》一诗中说“旧书不厌百回读，熟读深思子自知。”
2、秀才安惇在乡试中名落孙山，苏轼特意写此诗劝勉失意的安惇，鼓励安惇不要因为没有中举而沮丧难以释怀，要去追求书籍知识本身的价值，先贤的典籍中蕴藏着深厚的学问，要不厌烦的读它千百遍，自然就能领悟书中的真义。
3、正如“书读百遍，其义自见”，说的也是同样一种阅读 *** 。甚至费曼读书法，其实也强调如果没有看懂，那就从书的之一页重新读起，再遇到不懂的地方，依然返回从书的之一页再读，就这样循环往复，直到真的读懂这本书为止。
4、我们对书的态度，特别是对经典书籍的态度，一定是常常回顾阅读，而不是只要读过了，就丢在一边。人的大脑记忆功能是有限的，只有不断重复阅读，加深记忆，才有可能在大脑里与自己的思想融为一体。
5、奥野宣之说：“书的价值是通过时间体现的。”一方面，读者经过长期反复的阅读，将书内化为自己的精神和思想；另一方面，随着时间的推移，读者的思想在不断成熟，读者的阅历在不断增长，读者的见识也不断丰富，带着读者自己新的思想、阅历和见识，再重新阅读这本书时，就会产生新的理解和领悟。
6、辛弃疾的名句“少年不识愁滋味，为赋新词强说愁，而今识尽愁滋味，却道天凉好个秋”，年少初读时，只隐隐觉得少年的忧愁实在是自己勉强寻来的。但人到中年，经历了岁月风霜，体验了世事艰难之后，再读“却道天凉好个秋”，无限感慨在其中，那种悲凉和落寞，却不是一个“愁”字所能 *** 的，一句“天凉好个秋”胜过无数，此中况味，只有经历过的人，才能深深的体会到。正所谓“初读不知书中意，再读已是书中人”。
7、所以，面对经典时，我们要秉持常读常新的态度。在每一次重读时，结合自己的积累，勤加思考，努力获得更新、更深刻的感悟和思考。
8、在经典阅读中，见证自己的成长；在经典重读中，再次体会书中深意；在经典复读中，温故而知新，体味熟读深思的乐趣。
9、正如北宋程颐所言：“外物之味久则可厌；读书之味，愈久愈深。”经典书籍如经年酿造的浓酒，越久弥香，值得一品再品。
10、经典书籍的阅读就如同我们一日三餐中的正餐，是每天生活必不可少的必选项，如果经常不吃正餐，人就会因为缺乏营养而变得虚弱不堪，最终的后果是无 *** 常生活。如果缺失了经典阅读，人的思想就会逐渐变得浅薄轻浮。
11、优质 *** 的阅读更像我们每日都要在正餐之外补充的水果，它能补充我们 *** 必须的维生素和优质纤维，如果缺乏这些营养，身体容易变得免疫力低下、抵抗力差，很容易就生病，所以它虽不是正餐，但也是 *** 不可或缺的营养来源。优质 *** 就如同水果，经常补充，人的思想就会常读常新，不会陷入故纸堆中，与时代和社会脱节。
12、《三联生活周刊》就是这样的优质水果。每周出一期，每期聚焦一个主题，从不同的角度进行深度的分析。最近一期则探讨了 *** 之下的亲密关系。从普通人、方舱医院的患者，知名作家、国外的留 *** 多个视角，探讨 *** 对亲密关系的冲击和重建。既有很强的时效 *** ，也有负责任的深度思考。
13、好的 *** ，能够让人对当下的生活世界有清晰的认识，有反省和思考，有助于在各种八卦和小道消息、谣言漫天飞的资讯混战的日常里，帮助人们获得一种清晰，真实的理解。
14、所以，好的 *** ，既有值得关注的时效 *** ，也有读来令人深思的深度，是我们日常阅读不可或缺的重要内容。
15、日本著名笔记本作家奥野宣之说：“读书生活可以改变看待世界的眼光。”一个人看待世界的方式，取决于他的视野和格局。
16、孩童时期，看山是山，看水是水。这是我们睁开眼睛之一次认识世界，人在思想和精神上都是纯洁无瑕，宛若一张白纸。眼睛所及之处，看见什么就是什么，山就是山，水就是水，山川河流、鸟兽虫鱼，世间万物，皆是它自己的模样。
17、年龄渐长，看山不是山，看水不是水。当我们积累了知识和经验后，人的思想和精神都发生了变化，看到了万事万物背后的故事和形象，万事万物在表象背后，似乎又有了新的内涵。白居易感叹道“花非花，雾非雾，夜半来，天明去……”
18、宋朝禅师释绍昙吟诵道“见山不是山，居竹不见竹。”山不再是单纯的山，水也不再是单纯的水。世间万物，远比我们亲眼所见要复杂的多，似乎在表象之外，又添他意。
19、待到看尽世事、阅尽千帆大彻大悟之后，遂又看山是山，看水是水了。但此时的山水不是初识时孩童眼中的山水，是摒弃了杂念和烦思之后的山水，是返璞归真后，更加真实有韵味的山水。
20、禅宗将这三个阶段，视作人生修为的三大步骤，禅宗强调要达到最终返璞归真的状态，需要人生的历练和修为。
21、在我们初读书时，如同世界在我们面前打开了一扇窗，让我们看到这个世界的缤纷多彩，此时，我们贪婪的汲取书本的营养，书中所言皆是真理，对书是完全的崇拜和相信。
22、有了一定积累和阅读量之后，渐渐地，我们有了自己的思考和反省，对书开始了来自内心的质疑和反叛，企图逃脱书本框定的世界，探索属于自己的未知领域。
23、如同离经叛道的摇滚青年也终有成为佛系中年的那天一样，随着读书的日渐广博，我们终于学会了如何与书更好地相处，如何在书中获得力量，如何将书为我所用。此时的书，已经回归了它的本真面目，它不是全知全能的天神，它只是陪伴我们前行的伙伴。借由它，我们看清前路；因为它，我们目光如炬、心思缜密；有了它，我们的格局和视野从此开阔。
24、从此，在面对世间纷争时，我们可以 *** 而警醒；面对世事不公时，我们能够勇敢发声；面对人间凄凉时，我们更有悲天悯人的情怀。
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好了，关于重读经典阅读之乡和重读经典字体的问题到这里结束啦，希望可以解决您的问题哈！
