大家好，今天来为大家解答魔术之乡历史渊源这个问题的一些问题点，包括宝丰县赵庄镇魔术之乡也一样很多人还不知道，因此呢，今天就来为大家分析分析，现在让我们一起来看看吧！如果解决了您的问题，还望您关注下本站哦，谢谢~
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一、西方的魔法是怎么来的,起源是什么
魔法基本上是从西洋传来的概念，例如英语以不同的单字更精确地区分魔法，例如 Magic(魔术、魔法、幻术、咒术)、Sorcery(巫术、道术、妖术）、Witchcraft（魔法）等，每个单字皆含有细微的差别。但一些魔法师认为魔术(Magic)一词与魔法有太大的差别，所以他们在“ *** gic”后面加“k”，加以区别，以显示魔法和舞台上娱乐观众用的魔术是不同的。驱使魔法的人，有男 *** 也有女 *** ，男 *** 叫做巫师或魔法师，女 *** 叫做女巫、巫婆或是魔女，亦可以通称为术士、魔法使或魔法师。他们施展的是“魔法(Magick)”而非“魔术(Magic)”。
魔法大多是神秘的力量或是行为，并为想像中的产物。但是在另一方面，又是人们最希望实现的非实存事物之一。经由解释但未被证实的超自然现象通常被归类为科学的一个范畴，但不能称之为魔法，所以目前魔法只会被认为是想像中的产物。但若产生了“其原理被成功阐释又能被利用”的事态，才有可能被称为魔法。
在谈魔法文献学之前，我们必须先明确魔法的概念。魔法一词来源很广，最主要的是对障眼法的延伸，以及对魔族使用的诅咒类法术的概括。最初，世界上出现了一些被称为“龙”的恐怖生物，它们对人类及其他种族的生命财产安全构成了极大威胁，因此很多勇士前往屠龙。但是他们很快发现龙的强壮不是单靠 *** 可以击败的，于是一些熔炼师投入了这项事业，他们首先制造了一些对 *** 带有 *** *** 的物质，这些配方现在被认为是魔法的雏形。然后人们进一步发现通过与龙的一些语言交流可以削弱甚至 *** 龙在战斗时的活动，而魔族所特有的心灵交流对此尤为有效，这便是诅咒的起源。同时，由于龙敛聚了大量财宝，一些贪图利益的人开始想办法通过“和平”的方式谋取龙宝，障眼法由此诞生。在最初的那个世纪里，由于障眼法的行之有效，这种法术发展很快，到悠史4世纪中叶已不下六百种。此后各类魔法都迅猛发展起来。
随着魔法的发展，记载和整理这些条目变得不可或缺。早在悠史4世纪后期，就有一批魔法师开始编纂一些来源于炼金术士的配方，其中以亨利的《水煮盐的提炼》最为著名，但是这一般不被认为是魔法典籍的起源。到悠史5世纪中期，伟大的魔法师威尔逊编写了公认的之一部魔法经典《屠龙法典》，这部著作中对魔法两个多世纪的发展做了详细总结，并以基本原则的形式阐述了研习魔法的心得，全 *** 录了各类法术二万余条。但是在悠史461年，无知而愚蠢的兽人国王拉瓦二世听信了险恶的流言，在未作调查的情况下将《屠龙法典》作为民间私法对抗王权的典型案例加以严惩，威尔逊被残酷地扔进了沸鼎，他的十九个门徒亦 *** 害致死，《屠龙法典》本身被付之一炬。这则 *** 对于魔法文献学发展的阻碍作用是显而易见的，直到悠史8世纪中期不曾有其他典籍出现。
人类先知法阿同曾在悠史703年给出过他的著作《论 *** 与魔法》，但那只不过是对时势的一种试探，并不构成真正意义上的魔法经典。真正带来魔法文献学复兴的是法阿同的再传 *** 先知奥古斯都的忠诚追随者——一位富商黑斯廷斯。众所周知，悠史746年十二勇士之一的奥古斯都以惊人的力量封印了魔君。但随着他的去世，这一强大的魔法不幸失传。这里的主要原因不在于奥古斯都的门徒都不具备师傅的法力，如果给他们足够的时间 *** ，最终掌握封印魔王的能力并非不可实现；根本原因在于这一魔法没有以文字形式保留下来，先知们长期以口述传承法力。对于该强 *** 术痛失的悔恨，直接导致了“魔法成文运动”的爆发。黑斯廷斯对魔法有着极大的兴趣，他无偿将自己的六所豪华庄园提供给各地的魔法师，请他们记录下魔法的道具、配方、咒语和施法过程，为此还花费了大量金钱和饮食。在749年至753年的四年内，黑斯廷斯的庄园里曾经住过二千多魔法师，那里一度被称为“魔法六学宫”。每个庄园的记录均被编为五卷，这被直接编成《黑斯廷斯魔法学迹》三十卷。
然而，黑斯廷斯的努力是不彻底的。三十卷的魔法记录虽然总计有五万多条，但其中重复、矛盾甚至完全虚假编造的数目也相当庞大，经过典泰的校对整理及验证，剩下的只有一万七千余条。而且这部《学迹》由于经手人过多，其行文不统一十分明显。更糟糕的是没有总领全书的基本纲要，这造成查找某条目变得非常困难。即使如典泰那样的考据学 *** 也不禁感叹：“黑斯廷斯留给我们的是一部永远整理不完的经典。”如此，《学迹》的缺点表露无疑。博斯曼法师公会的汤玛法在765年试图为该书做索引，但随着八国混战的爆发，这一努力宣告失败。
在战乱纷飞的年代，编修这部《学迹》不但是费时的，而且是危险的。但是我还是勉强将其完成，并按各部类区分并编排了次序，总计二万八千六百一十条。这里需要说明的是，对于最后审判、毁灭之云、末日风暴、雷鸣 *** 、连环闪电及霹雳冰环六项 *** 力巨大的魔法，一方面其不得随意试验，另一方面保留这样的大规模 *** *** 魔法也是不人道的，所以这六项魔法只作存目，仅叙述渊源及事迹，不保留道具、咒语、施法过程的记载。《上古卷轴》中的魔法文献：魔法型技能：炼金术、召唤系、神秘系、变化系、毁灭系、恢复系、幻觉系。资料片战栗孤岛和九 *** 中有更多的魔法。魔法器具：魔法石，卡基斯指环（魔戒），破魔者（至尊盾），金芒长剑，欧林·比尔克劳之盔等。魔法石分为黑魔法石和白魔法石等几种，魔法工会严格控制禁止一般魔法石使用黑魔法石这样的危险容器此外还有一些护身符，比如国王让主角交给他最后一个儿子，让其继承王位对抗魔君德根的神护身符。
总体看来，《上古卷轴IV》里的人物和任务与指环王相似，但是魔法方面与《哈利波特》更是如出一辙，虽然它不使用魔杖。
②白魔法(无太大危害的)与黑魔法(有危险的)
魔法的成立原来是属于 *** *** ,在乞雨祈祷等仪式中使用开始,后来也被使用在疾病的治疗,但没有所谓黑,白的分类存在。
魔法在它的历史上，发生2极化的起因是在两个大国之间所发生的战争。当时，萨森王作为一种攻击手段注目了魔法，邀请国内的魔导师参与决策，将魔法作为 *** 的手段，这就是黑魔法的开始。但是，有一部分魔导师认为不可以将魔法作为 *** 的工具使用，而离开了萨森，移住在萨洛尼亚，确立了新魔法的体系。这就是白魔法的开始。后来由于黑魔法的发展，战况对于萨森有利，萨洛尼亚的许多士兵都因黑魔法 *** 而死。认为事态严重的萨洛尼亚王就向白魔导师求助。从这个时候开始，白魔导师为了要保护人们避免被黑魔法伤害，在这种名义下被卷入了战争。
但是，自结果上来看，这种目的反而产生了反效果，互相的魔法继续提高了本身的威力。而且，最终成为终极的杀戮魔法，白魔法完成了神圣术，黑魔法则完成了核融术。然而，当时没有人发觉这种魔法真正的可怕。终于发生了悲剧，互相的终极魔法的巨大能量冲突时，两军数万人的士兵就在瞬间全消灭了。一这一次的战争为契机，战乱很快就结束了。而且跟着战争，能量太大的魔法也被封印在圣地尤列卡处.
白魔法，又名光明魔法，主要是各种治疗、结界、召唤、祝福、心灵控制，但也拥有圣光等攻击 *** 强的范围魔法与光箭等单体攻击魔法，不过对于妖魔的体质来说，白魔法的治疗跟攻击魔法效果是等同的。白魔法非常接近在 *** 仪式或治疗疾病时使用的魔法本来的形态。对治愈 *** 或外敌的防御等，挥发相当大的效力。但是，经过了战乱的时代，在白魔法中也出现了会伤害对方的魔法。
黑魔法，又名黑暗魔法，主要是各种强化、诅咒、攻击、转化、召唤、躯体控制，但也拥有少量结界魔法与分享他人生命的魔法，值得注意的是，黑魔法不是亡灵魔法，白魔法对于黑魔法使用者本身是没有特殊作用的，他们的体质从本质上来说，还是人类。如果说白魔法师是魔力公正的利用法的话，黑魔法师就是会提出魔力黑暗面的魔法，是以有强大魔力者为对象。且这种 *** 用的黑魔法，是以前战乱时代所开发出来而普及全世界的。为避免让它太强的威力给后世带来灾祸，曾一度被封印过。后来封印以大部分被解开，具有更进一步的研究。
虽然魔法被分为白魔法和黑魔法，但显然，随着历史的发展，白魔法也可以攻击，黑魔法也可以防御。所以这样分类已经不能完全界定魔法，必须要对魔法有新的认识。
正如不同的魔法师对不同元素的感应力不同，白魔法主要是 *** 奉献的人能够完美的施展出它应有威力的魔法，黑魔法主要是 *** 自我的人能够完美的施展出它应有威力的魔法，不同的元素也有偏移 *** 向秩序或 *** 的魔法，如火海术偏向使用者 *** 自我，落雷术偏向于 *** 奉献，但是元素本身对使用者的定义是界乎于 *** 自我和 *** 奉献之间才能达到更佳效果，所以多数使用元素力量的法师显得格外中立。
也有传说认为 *** 光明之神的人使用的是神术，意为借用神之力量的法术，使用者使用这种力量只要不违背神的意愿是没有任何 *** 的，与之对应的有降神术。而 *** 黑暗之神的人使用的是魔法，意为魔之力量的法则，使用这种力量必须要遵守黑暗之神订下的各种 *** 条件才能利用，于是就有了咒语、手印、魔法阵的由来。
后来的魔法师倾向于对魔法分为以下几类，这类魔法又被称为近代魔法，与古代魔法的攻击 *** 相比，近代魔法的攻击 *** 大幅度削弱，但是各种魔法体系的建立，使得魔法可以运用的手段更加丰富。
青魔法，又名自然魔法，主要是各种元素的利用，水元素掌握恢复与控制，土元素掌握实体与召唤，风元素掌握大气与幻术，火元素掌握 *** 与吸收，不同元素比例的组合又会衍生出复合魔法，比如水与火复合的雷魔法，土与火复合的炎魔法（相对于火魔法，炎魔法主要是有实体做载体的火魔法，比如流星雨就应该归类于炎魔法），水与风复合的冰魔法，水与土复合的绿魔法，因为这类魔法赋予的创造 *** 较强，所以自然魔法是应用最广的魔法，一般魔法师指的是自然魔法师。
亡灵魔法，黑魔法的分支，主要是诅咒、召唤、转化、死灵控制，相对于黑魔法，亡灵法师主要使用生命物体的骨头或血肉来做为魔法的消耗，他们的生命是短暂的，因为学习亡灵魔 *** 不断消耗他们的生命力，他们的生命又是漫长的，因为亡灵魔法能够把自己转化成为亡灵形态，光明魔法也会因此成为他们的克星。
依照精神力量的释出 *** ， *** 上的魔法基本可以分为以下四大类：
从口中念出某句含特殊意义的语句，魔 *** 从施法者附近出现。但是会因为施法者精神控制的范围影响现形距离，而且绝对不会直接从有灵魂包裹的生命体中直接施展出魔法，对于死物的作用要强得多
借著符咒或引物所产生的变动来启动魔法，魔 *** 从施法者附近出现。这类魔法是事先储存的魔法，没有固定的坐标，适合事先精神力牵引控制，对于环境对魔法元素的影响，这类魔法影响要少得多，是可以全天侯使用的魔法
籍手部之不同形状和位置来释出魔法能，魔 *** 直接从施法者手上出现。这类魔法主要依赖于施法者给予既定的轨道,以判断魔法移动轨迹。所以，实际施法通常是用手势与精神控制给予直线运动轨迹或者是以投掷的方式作曲线运动，前者主要用于箭系魔法，后者主要用于球系魔法。魔法阵
以各种不同东西(包括魔法)来组成一个魔法阵，魔 *** 从魔法阵上出现。这类魔法主要是利用既定坐标的影响来施法，夜晚的星辰对于施法的成功有着重要影响，所以这类魔法主要是在夜晚，籍由月光与星辰的力量施展，在雷电交加的夜晚，这类魔法常常会出现惊人的变故，事故率为魔法释放之首。
同一时间，魔法亦建基于以上特 *** ，分别构成了两个 *** ：
由“魔法之父”撒卡比迪耶夫所创，以咒语和魔法阵为主要施展方式，以构成天地的八种元素分成圣、光、天、火、水、地、黑和暗八个大系.
又被称为“咒术”、“幻术”，相传由一名古代帝王“诏菊”所创，以符咒和手势为主要施展方式，按伏羲八卦分成乾天、坎水、艮山、震雷、巽风、离火、坤地和兑沼八个大系。
（1）伤害作用这类魔法撇开各种华丽的作用方式不谈，结果就是使你的施法对象遭受到伤害。这种伤害可能是巨大的，毁灭 *** 的，如 *** 中的龙息，能达到瞬间秒杀数十个玩家的效果；也可能是效果很小的，但是持续一定时间，往往还会伴随一些削弱 *** 效果，比如各类游戏中都有的毒伤害。
（2）控 *** 用顾名思义，这类魔法就是达到施法者可以控制住施法对象的效果，效果也分很多等级：1.眩晕类对方处于被击晕的状态，不能做任何活动 2减速类对方移动、攻击、施法速度减缓 3完全控制施法以后对方在一段时间或者永久处于被你控制的状态
（3）治疗（辅助）作用这类法术一般是增益类的魔法，一般达到治疗己方单位所受到的伤害、加强己方单位的能力的作用。
（1）瞬发类从魔法开始施放到产生效果，消耗的时间为0。
（2）吟唱类从魔法开始释放到产生效果，消耗时间为XXX秒，具体按不同的法术属 *** 来分。
（3）持续类产生效果以后施法者必须保持施法的动作，不能做任何其他的动作来维持法术效果的继续。
魔法的 *** 质在不同的认识中有不同的见解，就象唯物论和唯心论一样，这些都是仁者见仁，智者见智，下面介绍的是目前主流的分类：
（1）冲击系此系为魔法中最基本最原始的力量。冲击系咒文是魔法的基础，也是魔法中攻击效率更高的系。因此在复合咒文中，冲击系力量经常出现。冲击系有时依冲击介质分类成:地冲击，水冲击，风冲击和空冲击四个副系，不过这种副系的观念并不普遍。
（2）火炎系此系是魔法中第二容易学会的。所有使物体升温，振动，白热化的力量，皆归类为火焰系咒文。由于火炎系咒文可用於多种 *** 质的战斗，因此广被魔导士所喜爱。
（3）雷电系此系具有与火焰系咒文有同等的力量。所有对电子用起作用的力，皆归属雷电系。雷电系咒文有一个子系是磁系。可以想见，电场与磁场是相生的关系。
（4）寒冰系此系为魔法中第二难使的力量。所有使物体降温，减速，黑体化的力量，皆归类为寒冰系咒文。此系魔法困难且使用不易，在魔法中算是个冷门的系。
（5）光炙系此系为魔法中耗能更大的系。所有光，射线，电磁波的控制，皆为光炙咒文。光炙咒文虽然耗去大量魔法力，但是因为光系咒文具有自然的驱魔力量，因此常被用於对妖魔战斗。
（6）重力系此系为魔法中最难控制的力量。一切遮断，增强，或扭曲重力的力量，皆属重力系咒文。另一方面，近代发现的分子内力量也被归属到重力系。重力系魔法有个子系:时空系。
（7）心灵系一种只对生物起作用的力量。此系咒文对生物而言是最有效力的咒文，但是也是七个魔法系中距离 *** 更大的系。
一般魔法可以简单的分为实体魔法和非实体魔法，元素魔法除了风和土属于实体魔法以外，其他均属于非实体魔法。
实体魔法带有物理属 *** ，例如风魔法里的风刃，对于布衣的 *** 力较强，对于盔甲的伤害相对就要弱很多，而土魔法里的石笋对于重型单位，比如车辆的打击显得比较严重。而复合魔法里既有实体属 *** 又有非实体属 *** 。
针对不同非实体魔法 *** 质的抵抗力，可以分为热抵抗、冷抵抗、意志抵抗，火系要热抵抗力来减免，水系要冷抵抗力减免，毒属 *** 以及无属 *** 主要是意志抵抗，而雷属 *** 最为特殊，攻击力最强，同时又能被大量抵抗力因素削弱导致攻击力最弱，但是不管怎么说，对于身着金属装备的敌人，没有比雷魔法更凑效的
④魔法按照存在形状可以划分为：
球状：适合施法者投掷出去形成抛物线轨迹与面 *** ， *** 作战的魔法师绝对没有说不会球状魔法的，适合使用这类魔法的元素主要是雷元素与火元素。
箭状：适合施法者以特定轨迹施展出去，因为力量集中于一点，所以点 *** 非常强，虽然多数属于低级魔法，但是这不会影响箭状魔法在实战中的重要地位，击中要害依然能够致命，又能节省大量范围魔法所耗费的魔力，同时也因为施展的速度快，能够使其他还在念咒语的魔法师永远地彻底地闭上嘴。箭状魔法可以是任何属 *** 的，但是水系最为适合箭状魔法，所以箭状魔法通常人们会使用水箭，值得注意的是，水元素跟通常喝的水是有区别的，水元素对于魔法抵抗力较差的人的皮肤没有任何亲和力，会直接撕爆你的血管。
环状：适合施法者陷入 *** 使用，因为根本就不能分辨敌我，所以对施法者也能造成伤害，风元素的环状魔法有 *** ，火元素的环状魔法有火风暴和抗拒火环，土元素的环状魔法有地裂爆。
盾状：适合施法者应付正面攻击使用，主要是用于风元素的大气之盾和土元素的大地之盾。前者对火魔法不但不会削弱反而会增强，但对于抵挡箭矢和降低敌人的速度优点来说，只要把大气之盾放远一点距离，实用 *** 就会相当强。后者形成了实体屏障，在荒原或草原等地形中应用效果相当不错，唯一的遗憾是影响了视野。
结界：适合施法者保护团队使用，最强的防护结界有2种，一种是自身恢复力极强的水之结界，一种是自身牢固 *** 极强的光之结界。
灵息：短距离使用的魔法，一般人是不会用这种魔法的，一是因为距离太危险，二是因为消耗大、距离近，然而灵息却是魔物的本能魔法，不同属 *** 的龙可以喷出不同的灵息。
拟化：这类主要随施展者的喜好变化的形状，不同魔法有着不同的更佳形态，比如风元素应该弄的更薄更长，土元素应该弄的更尖更粗，也可以形成临时的 *** 与铠甲，当魔法完全成型时，就会伤害施法者，所以必须有实体作载体，而对魔法亲和力越强的载体，能够发挥的拟化效果也自然越强。
瞳术：依靠施法者的眼睛施展的心灵魔法，不需要任何咒语和动作，胜在隐蔽 *** ，弱在效果，对意志恍惚的人可以起到良好的作用，而对于一个正常人，起到的作用还不比一个恐惧术强。
咒法：依靠施展者的嘴唇施展的魔法，用固定的格式施展固定的魔法，胜在稳定 *** 强，弱在不可以创造规则外的魔法，研究咒语就能加强使用者的施法效果，但现代所指的咒法通常是诅咒和预言，诅咒是咒法的分支，以弱化为主要手段，而预言除了能够预言未来，也能够扭转因果律，强行事先预言一个结果，周围的人受到精神波动影响会以自身的能力实现这个可能出现的结果。
言灵：依靠施展者对小精灵的契约从而掌握元素精灵的力量，籍助契约施展者可以施展强力的法术，而不用担心自身的反噬，但小精灵以生命力为食，以契约人的身体为居住地，除了寿命特别漫长而又 *** 冷淡的妖精，几乎没有人可以忍受使人折寿又唠叨个不停的小精灵。小精灵主要由火、风、土、水、光、暗这几种元素组合，没有实体。
咒印：依靠施展者对于图案规则的牵引形成的约束之力，通常配以特定生物的血液，能够起到加强作用，既可以做为攻击手段，也可以做增强削弱之用，但通常所指的咒印指的是手势结成的咒印，严格来说，咒印其实就是画魔法阵，而手印就是 *** 魔法阵，自然威力也低。
⑤另外，魔法还可按其他划分法分为：
精灵魔法：物质界的所有的现象都存在着精灵的力量。火精灵燃起火；风精灵使空气流动并制造气象现象；水精灵使水流动并制造冷气；土精灵则负责有关大地的各种现象。精灵魔法是这些精灵直接参与并发动的违反通常物理现象顺序的目的现象。现时世界中所使用的魔法大部分是都是精灵魔法。
暗黑魔法：是被称为黑魔法的的魔法。精灵魔法是催动自然界的精灵来实现使用者的目的。而与此相对的，暗黑魔法是用咒语和魔道图形，直接干涉物理现象。暗黑魔法的原理是总结而成的名为[魔道物理]的独特原理。这是数万年前最在与世界时的古代魔法文明的遗产。
大仪式魔法：复合 *** 魔法。在重复复数魔法的同时，完成一个巨大的魔法仪式。如同普通魔法利用省略形式，实现原理 *** 本不可能的压缩语言高速行使。（可以有多个大魔法师共同合作来使用。）
古代语魔法：古代语魔法是暗黑魔法的一种秘义。本来，在古代魔法文明中也有使用。这曾是需要高度的理论和技术才能使用咒语。但在现代作为被简化的暗黑魔法得到了再构成。行使古代语魔法必须与已消失古代之神有契约，这也是使用这种魔法的难点之一。（不过有一些暗黑魔法师着手再生古代魔法文明的本来咒语，并且已经取得了一些成功，不过极少有人懂得并使用。）
召唤魔法：召唤魔法是通过与异世界、高次元世界进行的一种交涉，将其中的生灵召唤到物质界并完成任务的魔法。（当然也可以定契约，不过这是魔法使的个人行为。）但是召唤出来的生灵不一定对魔法使存有好意（如果勉强的进行召唤，大部分会带有恶意，即使是定契约的生灵也会有这种状况，不过基本还算稳定。），所以让召唤出来的生灵顺从使用者的意志行动也是件比较难的事情。如果使用者的控制失效。现已将分成实体和幻体及虚体······
幻术：光与精神的魔法。制造幻象，使对手产生错乱。比较低级的幻术虽然相对容易看破，则高级的幻术就绝对可以可以达到令人难辩真假的程度。
神圣魔术/暗黑僧侣魔法：这些不论哪个都是神之御业通过僧侣的祈祷出现在物质的。相对于其他其他 *** 纵自然界的魔法，僧侣所使用的祈祷奇迹，因为直接引用神之力量，可以不经任何过程而突然出现结果。神圣魔法对于对人类有着很深的慈悲，是友好的神之御业，所以以治愈和精神恢复为主。而暗黑僧侣魔法则是对 *** 、阻丧士气、 *** 等的 *** 之神非常适合而显现的魔法。
附魔：对物品施加魔力的魔法。在高级的法术中，也有物品创成等造出魔法物品的法术。
特殊能力：魔法生物生来就具备的能力。原理和魔法咒语是一样的，但没有吟唱、仪式等。
咒术：咒术就像他的名字一样就是咒语的法术。或是咒杀对手，或是施与无法治愈的伤害，或是使其服从强制 *** 的命令。总之是使用者按照自己意志 *** 纵对方的咒语。
神灵术：世界存在着各种[理]，万物就是按照它不断流传。但这只是相对于这个世界的物体而言，而对于高次存在则未必就是这样。被称为神的存在可以将其意识直接变为现实的结果。
比如他说有光，就会有光的存在，世界的创造也可能只是一句话的事（好夸张的神)。这和演变过程毫无关系。神的力量有时效果和魔法相同，有时又是完全不同的。
被称为神圣魔法的法术一般来说就比较类似于神灵术。但神圣魔法是僧侣为了实现奇迹，乞求神的[御业]，所以有很多 *** 。而这些神的御业就称为[神灵术]。神灵术通常以[歌]的形式出现。(例如天使的歌，就是神灵术在现实世界中的显现.
使用魔法有这样三个基本条件－－足够的魔力、足以控制魔法的精神力以及合适的环境。
从某种意义上来说，魔法是运用体力之外的力量的 *** 。这一点我们在前面已经说过很多次了。不过运用力量的方式有很多种，有的甚至可以让没有太多魔法基础的 *** 能够使用低、中级魔法。当然只是一部分而不是全部，不过这也足够我们用的了，不是吗？
一般人不能使用魔法的原因绝大多数都是魔法力不足，不明白某种魔法的频率是取得见习魔法师之后才会有的苦恼。不过无论是哪种原因，不能使用魔法的结论都是一定的。要改变这个结论，那 *** 只有一个：
山不能走过来，所以我要走过去－－想办法满足使用魔法所需要的条件。
最早被发现具备存储魔法力效果的物质是明香木－－一种并不稀少的植物。经过众多魔法师的研究与改良之后，它被用于照明－－这是有据可考的魔法应用的先驱。后来诸多具备存储魔法力效果的矿物被一一发现，最终造成了魔法道具的出现。
之一种具备魔法道具 *** 质的东西是魔法灯具，其材料是明香木与杰塞尔之石，前者还有一个名字叫明月草。虽然看起来很像小草，实际上是一种木本植物。平时可以吸收光系魔法力，遇到较大的声响或者被光系魔法激发时会发出光亮并开花结果，之后就会死亡。经过专门培养的明月草可以在较长的一段时间内维持一定的亮度，通常是皇室的专用品。
培养明月草的过程是漫长而复杂的，除了花匠之外，至少也要一个懂得光系魔法的魔法师专门为其传输魔法力。后来光系魔法师杰塞尔发现有一种矿物也具备相同的 *** 质，并利用这种矿物
二、中国魔术的赵庄魔术
据有关资料显示，魔术，在中国历史上，原被称作“幻术”、“眩术”、“戏法”、“鱼龙之戏”，直到一百多年
中国魔术前西洋魔术传入中国后，才改称魔术。人们把魔术的“魔”字，分解为上边一个 *** “麻”字，下边一个捣 *** 的“ *** ”字，通常戏称，指的就是只要你一 *** ，他就开始捣 *** 了。有人把魔术总结为四句话，即：“听起来神出 *** 没，演起来偷梁换柱，看起来捧腹大笑，点破了恍然大悟。”所谓的魔术又是中国最为古老也最有生命力的神秘娱乐文化之一，中 *** 间魔术历史悠久，源远流长。据南北朝时期任昉《述异记》记载，中 *** 间魔术已有五千多年的历史。
近代时期，中 *** 间魔术虽不比上现代的西方魔术有着大舞台，大组合，大 *** 的灯光、特技和音响下制造出来的魔幻感觉和恢弘气势。但是中国魔术由多种文化元素相结合，各个短小精悍不得不令人称奇叫绝，在外籍人士眼中，演绎着中国东方传统文化的又一个传奇。
可是，由于当今多元文化，尤其是西方文化的进驻，对我们很多传统文化的巨大冲击。魔术会不会也像和我们的戏曲、相声等传统曲艺一样，日渐衰落枯萎？带着与其相关的种种问题，记者在好友的引导下驱车百余公里来到了2006年9月被中国杂技家协会命名为中国魔术之乡的宝丰县。找到了闻名省内外的魔术之乡——赵庄。
赵庄魔术来历就像魔术一样有些传奇色彩，据记者在有关资料里查到：赵庄能有今天，是和历史分不开的。早在两千多年前，赵庄乡就以“汝水作带（指北依汝河），虎狼为壁（指南临虎狼爬岭），山清水秀，老幼竞艺”而闻名。
相传在春秋战国时期，楚国大将养由吉在赵庄乡周营村住过。当时，周营村仅有10余户人家，村北石河自西北向东南绕村而过，南面不远是石八岭，林木葱郁，风景秀丽，环境幽雅，年轻的养由吉因爱其山水，迁居该村，拉弓射箭，习武演练，并为村民传教武艺，接济贫苦村民。
据说，当地曾发现唐代瓷枕，另外尚存有木中营村唐代建筑“云水寺”壁画，据此专家推断，这里的魔术至少在唐代已经出现，而后繁盛于明清，而今日的兴盛乃是历史的传承。
赵庄乡魔中营（现多称木中营）村云水寺，如今还存留一些建筑，这个约建于唐宋年间的寺院，在寺内大佛殿前三间卷棚内东西墙壁上，绘画出不少传说与节目表演。其中东墙有一民间艺人，口中吐出熊熊火焰，然后又从口中拉出许多彩条，整个画面显得活灵活现、栩栩如生、滑稽幽默。西壁上，则是“吞剑”表演，只见魔术艺人将一柄长长的剑正向喉咙里缓缓送去，看得人惊心动魄。
1988年，岔河寺村村民丁发记在院内挖粪坑时，发现一宋代三彩瓷枕，上面两头高，中间低，空心，正面画有“双狮子斗宝”的精致图案，造型细腻，表演逼真，色调适中，小巧玲珑，使人百看不厌。此外，寄料社村出土的汉砖也有这样形似的杂耍图案。从这些文物中不难看出，当时杂技戏法已成为这里人们的文娱活动方式。也许，这些就是赵庄魔术渊源的更好说辞依据吧。
在中国几 *** 的历史上，那是一种庙堂之高与俚俗之低的自然存在。所以民间艺术在萎缩，所以专家学者呼吁挽救民间文化。但宝丰魔术似乎是个例外，宝丰魔术不需要挽救，它正在不断成长，正以令人不可思议的速度发展壮大。所以说，宝丰县魔术文化起源于唐宋，发展于明清，鼎盛于当今。
新中国成立之前，该县赵庄乡周营村一带的农民为养家糊口，背井离乡卖艺。“过去玩魔术的人被认为是不务正业，死后入不了祖坟。
然而，现如今魔术登上了大雅之堂，老少都喜欢看，真让人高兴。”据说，全乡36000多口人，光大小魔术团体就有数百家，在赵庄几乎家家都有人在外表演，人人几乎都会一、两手魔术节目。外出参加表演的20000多人，占了全乡的百分之七十之多，每年收人更是近亿元。
在赵庄的影响下，宝丰全县，参与魔术杂技这一文化产业的人数就达5、6万人之多，名列全国魔术从业人数之最，其收入高达3个多亿。
三、柳毅山的历史文化
何谓柳毅山文化?大意是指在柳毅山周边地域之内,从隋唐流传至今天的,征诸史籍有记载的,考据山川有物证的,至今尚未开发的原生态民间文化宝藏。
1、 *** 《潍县志稿・杂稽》载:“柳毅,相传潍州太平村人,业儒,弱冠应试京师,途中遇一女子,牧羊泽中,见毅与语。恳挽寄书一封与渤海龙王,因授以牧羊杖。言至海滨,有橘树,三击可入。毅至此地,如言果入水,见城郭宫室,巍然一大都府。龙王貌甚伟,延入,见书叹曰:老夫过也!此女已许配泾河龙王,子弟怪怒,因谪在彼。遂欲以女妻毅。毅力辞,宴罢送出。逾年,毅娶卢氏女；又逾年,生一子。一日妇曰:吾即牧羊龙 *** ,君德报矣,奈思亲何,君肯偕往乎?吾掘地为池,须臾可至。毅许之,即掘池,携子入海。后池水横溢,居民苦之,设祭立祠,水乃不溢。唐太宗征 *** ,历其地,父老备述其事,太宗曰:“此真龙 *** !”封毅为河平王,龙女为膳国夫人。后遇天旱,祷雨辄应。今邑东四十里有池,名双庙池,水色青黑,潮汐味与海水同,即其地也。
2、亓家庄《柳氏族谱序》节录:“念我始祖,明伦自隋炀帝九年由西川迁于山左潍东梅花村居住,后迁于柳家店子,至清明祖,又迁于亓家庄。初明伦祖生元海,元海祖生太来,太来祖生行芳,行芳祖家贫乐善,每日在岩溪渡口济人救急,五十岁生毅。毅祖天 *** 聪慧,才学兼优,又有辰、寅两仙女为内助,当日夫妇荣贵,固不待言。辰祖妣生萼,萼祖系本支宗派。寅祖妣生华,华祖系都昌柳家庄柳氏宗派。毅祖夫妇修真养 *** ,得道成真,升仙后于梅花村西十里许龙池附近屡显灵迹,以救兆民,遇有旱灾,祷雨辄应。蒙大唐代宗皇帝敕封毅祖为唐河平王,于龙池后建庙塑像,以承祀典, *** 绵远,永垂不朽……”
3、乾隆《潍县志・域地志・山川》载:“柳毅山在县东六十里,山巅有柳毅读书处。”
4、 *** 《潍县志稿・营缮・桥梁》载:“柳毅桥在柳毅山北顶东岳庙前,清乾隆时刘宏伦独资重修,扩大其规模。光绪三年王法孟等又募捐重修。桥长七丈,阔二丈,高三丈,行墙高四尺。”
5、 *** 《潍县志稿・民社・氏族》载:“柳氏一族,始祖明伦,隋开皇五年由蜀东迁。明伦子太来,太来子元海,元海子行芳,行芳子毅,毅长子萼,次子华。今潍县亓家庄柳氏系萼之后。”
6、 *** 《潍县志稿・疆域・泉源》载:“咸水泉,又名龙神泉,在县城东三十八里宋家双庙庄西河平王庙内,拔地丈余,二殿并建,因名双庙,水出前庭,俗呼海眼。泉口十余尺,水与口平,深约三丈,每日潮汐,水即外溢,由庙门 *** 出,西入一小池内,终岁不竭。……他水在左右皆淡,惟独此咸……其地去海近,岂一窦所通?而然亦奇。”
7、近几年来,我们在柳毅山文化调查中,收获很大,而其中更大的收获,就是发现了与李朝威《柳毅传》迥异的柳毅山文化中的《柳毅传》残本。该残本《柳毅传》仅存四回:之一回佚回目及前半。第二 *** 目是“探慈母林内给金囊”,第三 *** 目是“山阴岭借宿订喜偶”,第四回仅存回目“泾阳坡寄书结奇缘”及开篇部分。阅读残本《柳毅传》,总的感觉该残本符合唐宋早期传奇小说的基本特征,亦与元末明初之单句回目的长篇小说形神相契。从内容看,之一回主要描写柳毅生父行善积德岩溪渡人老年喜得贵子。第二回叙柳毅少年家贫读书成长游学天下的坎坷经历。第三回写柳毅外出游学“订喜偶”,暗伏后书娶虎女事。第四回虽残佚,但篇目及篇首已露出泾阳坡柳毅为龙女传书的故事信息。我们采访了该残本抄写者于本章老人,据他回忆,原本《柳毅传》分上下两卷,总回目有30―40回之多。毛笔抄写,竖式左排,纸质糟糙苍黄。现在残本《柳毅传》存一万余字,调查推测原本《柳毅传》总字数达十余万字。我们亦采访了该原本所有者柳氏族人:据柳氏族人说,该原本是靠柳氏族人代代传抄才得以流传到今天的,该原本幸运地躲过了“十年浩劫”,但不幸在1976年 *** 局反道会门工作中被查抄,下落不明。但柳氏族人认为该原本仍存世。据读过原本的柳氏族人及残本抄写者于本章回忆,该书大致由五大故事板块构成:一是柳氏先祖行善积德的因果报应；二是柳毅游学天下,“订喜偶”娶虎女；三是传书得龙女；四是在柳毅山上跟吴道士学艺得道成仙。五是唐太宗(或代宗)敕封柳毅为唐河平王,即封柳毅为中华民族的母亲河黄河水神!
8、《潍县乡土志》载:“亓家庄有唐柳毅墓。”
9、亓家庄柳氏族人中存清中期的柳毅挂像(亦称家堂轴子),柳家庄柳氏族人中存柳毅居中,左右寅、辰二仙女的三人挂像。
10、《潍县志稿・艺文》明代条目中存《柳毅传》书目。
1、柳毅山古建筑群柳毅山顶地势平缓,20世纪初山顶中心地带曾有占地5000多平米的古庙建筑群落,称东岳庙,方方正正,座北面南,四周围墙,前有山门三间,斗拱飞檐,巍峨壮观,驰名鲁东鲁北地区。院内正殿天齐庙,俗称大殿。东配殿柳毅祠(亦称龙王庙),西配殿 *** 庙(亦称泰山行宫)。进入山门(庙门),正中甬路两侧有唐宋元明清古碑40余座,两侧有东廊房、西廊房、钟楼、寝宫等。山门前一箭之地有柳毅桥,现在桥面的青石板遗迹依然清晰可见。桥之东有一砖砌的六边形水池,俗称天池,因与柳毅传书有关,又称龙池、海眼。再东有柳毅井,是柳毅在山读书时吃水之井。现在该井保存完好,水深盈尺,丰水之年水自井内溢出。几年前山上管理人员还从此井挑水吃。庙宇之西有柳毅读书处,土坯房三间,土墙柴扉,内有古杏数株。院窘树盛,枝柯出墙。
2、柳毅山民俗 *** 正殿天齐庙内供奉 *** 黄飞虎。《 *** 演义》中姜子牙说:“敕封尔黄飞虎为五岳之首,加敕一道,执掌幽冥十八层地狱,凡一应生死转化、人神 *** 仙,俱从东岳勘对,方许施行。特敕封尔为东岳泰山齐天仁圣大帝之职,总管天地间吉凶祸福。”龙王庙内供奉柳平王塑像,两侧壁画霹雳将军和闪光娘娘,三神同司雨、雷、电,是庶黎逢旱祈雨顶礼膜拜的神祇。 *** 庙内供奉的是泰山 *** ,亦称泰山 *** 行宫。民间传说泰山 *** 为免善男信女千里奔赴泰山进香还愿羁旅之苦,特在柳毅山设行宫一处,降阶屈尊,便民利民,神亦有情。 *** 庙内还有送生娘娘,簇围着许多造型生动的小泥娃娃。 *** 老妪到此求子问嗣,便用红绳系于小泥娃娃颈项,此举称作“栓娃娃”。据村民传说,颇有灵验。我曾慨叹:一山一宇三神,既管超度轮回之死,亦管人丁繁衍之生,又管风调雨顺之安,三种俗信文化 *** 并存,庙各塑其神,神各司其职,民各诉其愿,心各达其灵,不亦奇哉!调查得知,1939年古历11月19日夜, *** 地方武装二纵队王龙卫部,为防日寇占山驻兵,纵火将古庙焚毁。为了 *** ,神亦捐躯,痛哉、惜哉、壮哉!
3、柳毅山庙会古今相传柳毅山庙会历史悠久,自盛唐迄今,历 *** 不衰。每年古历四月十五和十月十五,为柳毅山传统庙会,而以四月十五庙会为主为盛。届时正式赶会日为三天,方圆百里之内,旬月之间,善男信女,行商贾货,贩香卖履,身背肩挑,车拉驴驮,簇集拥来。正会之日,漫山遍野,篷摊勾连,人头攒动,市声鼎沸,烧饼果子香,出笼包子热。最是热闹杂耍处,密密匝匝的人围得里三层外三层,变魔术的,耍藏掖的,有的大变活人,有的当场 *** ,拉洋片的高声吆着“看西洋景咯”,卖 *** 葫芦的高叫“一个铜板一串”。柳毅山庙会的灵魂是唱三天大戏,锣鼓一响, *** 齐集涌去,围着戏台,如潮水舐岸,人浪进退起伏,看不尽莺娇燕喘,听不完怒嗔笑骂,特别是那些年青后生们,那有看戏的心哟,挤搡吧,厮磨吧,起哄吧,打糊吧,男女老幼混挤在一起,成了一锅沸腾的粥。现在,为了满足群众需要,每年庙会增加了三次:正月十五、三月初三、七月十八。
4、柳毅山民间故事调查中,收集到几十个柳毅山系列民间故事,已编辑整理成《柳毅山文化集粹》一书。柳毅山是一方藏蕴丰厚的历史文化沃土,民间文化就是生长在这块沃土上的一架 *** 葡萄,枝繁叶茂滕牵须绕的葡萄架下,孕育了串串玑珠紫红醉沁心脾醇香悠长的民间故事。顺着草蛇灰线、伏延 *** 的滕蔓思捋,葡萄架下雨如丝,民间故事传神奇:
一是山庙住持吴道士系列故事,以及他与崂山道观深厚的历史渊源。我们采访了柳毅山朱里二村80多岁的刘爱英老人,她回答说:“1988年,俺和村上几个上了年纪的人去崂山进香,到了前清宫前,我们在树下休息,这时过来一个道士,问俺们是哪里人,俺说是柳毅山下朱里人,那道士喜不自禁地说,吴道士的老家来人了,快请,快请。”……
二是民间祭祀系列故事。如逢大旱之年,七品县官社里民绅善男信女便组织起来在柳毅庙前祈雨。古代那场面过程庄严肃穆,今天听来却颇滑稽:几百人甚或上千人集齐之后,上牢献牲,焚香烧纸,鞭炮齐鸣,三跪六叩,再由两名斋戒沐熏的童男去天池内捞一生物(小鱼小虾蜻蜓幼虫之类),并小心翼翼地用水桶请回来,将此生物放入庙门前事先准备好的大木盆内,于是请神看戏祝词朗朗。传说柳毅顾念乡梓,此举也真灵验,其实是正符合了久旱未雨必降甘霖的自然规律。神道人道亦须符合自然之道。
三是柳氏家族系列民间故事。说柳毅少小时在山上砍柴、读书,被吴道士相中,收徒修道成仙,后吴道士迁往崂山,柳毅 *** 成了山门道长。现在亓家庄柳氏族人中一些年长者,还每于岁末除夕之夜来到山上柳毅庙中,坐以待旦,与老 *** 柳毅一起过年。解放后亓家庄村内仍有柳毅祠堂,生产队时候改建为办公室。祠堂内塑柳毅像居中,寅、辰二妣祖在旁,另在侧有一红绸覆盖的卧像,族传是毅之发妻名曰廑娘,此庙祝格局与柳氏族传之《柳毅传》故事相合。柳氏家族系列故事中最精采跌宕者,非我们去柳毅姥娘家采访莫属。夏日炎炎,我带四名退休老教师去化埠村采访,随机找到在树下乘凉的几位老人,而后老人传老人 *** 了十几位,竟众口一词认可柳毅姥娘家是该化埠村唐姓。并指证身旁的大树( *** 古槐),就栽种在柳毅他姥娘家门前。还有柳毅姥娘家妗子待他不好,“冻死不烤灯头火,饿杀不吃猫剩食”的故事。此故事是否源于已佚的原本《柳毅传》,也未可知。最后,我请化埠村唐姓老人在我们的采访记录上签了字。故事最广播神奇者非摆渡黄河莫属:因为柳毅是黄河水神,是柳姓宗亲,渡船必有柳姓之人乘坐,方能保佑安全。
四是“秃尾巴老李”系列民间故事。“秃尾巴老李”有无数的地域民间传说版本。柳毅山“秃尾巴老李”民间传说故事梗概如下:相传“秃尾巴老李”(当地人叫“没尾巴老李”)是柳毅山南脉太公堂山下李家寨人,生而有异,父斩其尾,一道红光普天盖地,负痛兴云布雷而去。“没尾巴老李”潜居黑龙江,不记父仇,事母甚孝,每年四月十五生日必回李家寨上坟敬香,其行迹过处,必有风雨雷雹,村人苦之,在柳毅庙中塑“雹消爷”神像(据传此雹消爷是当年韩信手下的军师韩非,足智多谋,能消雹灾)以禳灾,并在四月十五庙会日唱大戏,请“没尾巴老李”看戏,叙乡谊,套近乎,请方便。此后村人如遇雷暴天气,反复默诵民谚“四月十五唱大戏,不下雹子砸朱里”,默诵中把菜刀、剪子、二齿子等锋锐之属抛于院中,消雹降雨,祛祸祈福。旧时柳毅庙前四棱碑记其事甚详,惜哉此四棱碑已做了桥基深埋地下。 *** 说雷峰塔总有倒掉的那一天,此四棱碑甚时重见天日?
在搞柳毅山文化调查中,有位对郑板桥颇有研究的同事诘问我:你为什么一定要把柳毅山与郑板桥扯一块呢?雅文化和俗文化是两档子事,不搭界。我无意与之争论,唯愿雅俗共赏。
1、郑板桥怀潍县查《郑板桥在潍县》一书,郑板桥去潍还乡之后,仅有《怀潍县》诗二首:其一是“相思不尽又相思,潍水 *** 处处迟,隔岸桃花三十里, *** 庙接柳郎祠。”其二是“纸花如雪满天飞,娇女秋千打四围,五色罗裙风摆动,好将蝴蝶斗春归。”这诗明白如话,“潍水 *** ”指早春烟雨迷蒙水波浩淼的潍河光景,“处处迟”点明意境犹如“人间四月芳菲尽,山寺桃花始盛开”的潍河和柳毅山的时令物象特点。想想“隔岸桃花三十里”的诗意吧:潍水两岸,桃花烂漫,旭日朝霞,照水灼灼,诗人能不思念?诗人能不赋诗?“柳郎祠”指柳毅山上的柳毅庙。“ *** 庙”指柳毅山西十里,紧傍古驿道的宋家双庙和咸水泉。此 *** 庙前庙为龙王庙,后庙为柳平王庙,庙址院中有咸水泉,相传是柳毅携龙女偕其子去渤海龙宫省亲的洞穴。
2、郑板桥在潍县郑板桥莅潍七载,亲庶黎,有政声,享生祀。文人 *** ,耽于书画,三绝飘逸,名满天下。遥想郑公当年,潍县隶莱州,应当常去州府会议。从潍县大堂出发,踏上“东自登莱达济西”的 *** 古驿道,路经柳毅山下,必登毅山,过毅桥,穿土门,上码头。郑板桥是 *** ,面对柳毅山文化景观,能不心动?如果从这个角度看郑板桥的“怪”和“雅”,只一个“俗”字了得。我近日在《郑板桥集》外,又看到了他作的另一首鲜为人知的《怀潍县》诗:“潍水 *** 足相思,宝马雕鞍丽日迟。隔岸桃花三十里, *** 庙接柳郎祠。”回忆之中,郑板桥索 *** 不坐轿了,宝马雕鞍,倘佯其间,雅俗清赏,神之再游!
3、郑板桥逛庙会古人的生活节奏比今人慢,民间传说,郑板桥来到柳毅山下,住土门村驿站,东拊潍水, *** 毅山,登高鸟瞰,尽 *** 忘归。郑板桥游毅山的民间传说故事,三元斗,一笸箩,装不下,抬不动。这里拣其与文化有关者略叙一二。从民间搜集到一副郑板桥为柳毅山大戏台撰的对联:
天河之休休说不好好歹的下了点雨
雨润万物物产年丰丰收万担还嫌少；
乡亲之力力大无穷穷富地凑了俩钱
钱能通神神要看戏戏唱三天不为多。
还搜集了郑板桥为柳毅山写得十首竹枝词,录其中四首如下:
自家人演自家人,自家人供自家神,
柳毅祠前戏台大,唐宋元明唱到今。
没尾老李来这里,今年为啥不唱戏?
四月十 *** 唱戏,专下雹子打朱里。
柳毅山上破茅屋,传是柳毅读书处,
七品县官门前伫,寒窗千载餐风露。
你我同是科场人,我今为官你为神,
阴阳两界隔不远,共同保境又安民。
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