大家好,今天小编来为大家解答以下的问题，关于翁牛特旗玉龙之乡照片，翁牛特旗在哪里这个很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！
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一、世界上有龙吗
1.我国古代传说中的神异动物，身体长，有鳞，有角，有脚，能走，能飞，能游泳，能兴云降雨。汉字“龙”
2.封建时代龙作为帝王的象征，也用来指帝王和帝王的东西：龙颜、龙体、龙廷、龙袍。
3.形状像龙的或装有龙图腾：龙舟、龙灯、龙车。
5.龙在中国传统的十二生肖中排列第五。龙与凤凰、麒麟、龟一起并称“四瑞兽”。（也有许多典籍和史书著作中提到“四瑞兽”分别为：猰貐、居、貔、狻猊。）青龙与 *** 、朱雀、玄武是中国天文的四象。
6.西方神话中带翼的动物。参见西方龙
7. *** 中 *** 之一。有[tng]蛇没有脚而能飞（见《荀子•劝学》）；有鳞的叫蛟龙，有角的叫螭龙，无角的叫虬（均见《离 *** 》洪补引《广雅》）。有翅膀的叫应龙（《天问》王注）。蛟龙,螭龙,虬,应龙,都不是龙的正统.龙的正统叫做苍龙!在中国商周战国青铜器上我们可以看到这些不同种类的龙。
《论衡》则说：“龙之像，马首蛇尾。”还有的说龙的形状是鹿的角，牛的耳朵，驼的头，兔的眼，蛇的颈，蜃[shè甚]的腹，鱼的鳞，鹿的脚掌，鹰的爪子。《本草纲目》则称“龙有九似”，为兼备各种动物之所长的异类。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。这些已经是晚期发展了龙的形象，比最初的龙越来越复杂，被综合进去的图腾也越来越多，说明它在不断丰富发展。
元以前的龙基本是三爪的，有时前两足为三爪，后两足为四爪。实例可参见唐、宋、元的瓷器纹饰。明代流行四爪龙，清代则是五爪龙为多。
周朝“五爪天子、四爪诸侯、三爪大夫”
民间“五爪为龙，四爪为蟒”的说法形成于清代，主要作为皇帝与下臣服装上纹饰的差别，皇帝穿”龙袍”，其它皇族和下臣穿“蟒袍”，但这只是名称上的差别而已，从龙的形式上来讲无论龙和蟒都是四足蛇类，形状无差异。
虺：是一种早期的龙，以爬虫类——蛇作模特儿想象出来的，常在水中。“虺五百年化为蛟，蛟 *** 化为龙。”是龙的幼年期，曾出现在西周末期的青铜器装饰上，但不多。
虬：一般把没有生出角的小龙称为虬龙，是成长中的龙。故古文献中注释：“有角曰虬，无角曰龙。”另一种则说幼龙生出角后才称虬。两种说法虽有出入。但都把成长中的龙称为虬。还有的把盘曲的龙称为虬龙，唐代诗人杜牧在《题青云说》诗中就有“虬蟠千仞剧羊肠”之句。
蟠螭是龙属的蛇状神怪之物，是一种没有角的早期龙，《广雅》集里就有“无角曰螭龙”的记述。对蟠螭也有两种说法，一种是指 *** 的无角龙，另一种是指雌 *** 的龙，在《汉书·司马相如传》中就有“赤螭，雌龙也”的注释，故在出土的战国玉佩上有龙螭合体的形状作装饰，意为雌雄交尾。春秋至秦汉之际，青铜器、玉雕、铜镜或建筑上，常用蟠螭的形状作装饰，其形式有单螭、双螭、三螭、五螭乃至群螭多种。或作衔牌状，或作穿环状，或作卷书状。此外，还有博古螭、环身螭等各种变化。
蛟：一般泛指能发洪水的有鳞的龙。相传蛟龙得水即能兴云作雾，腾踔太空。在古文中常用来比喻有才能的人获得施展的机会。关于蛟的来历和形状，古典文献中说法不一，有的说“龙无角曰蛟”，有的说“有鳞曰蛟龙”。而《墨客挥犀》卷三则说得更为具体:蛟之状如蛇，其首如虎，长者至数丈，多居于溪潭石穴下，声如牛鸣。倘蛟看见岸边或溪谷之行人，即以口中之腥涎绕之，使人坠水，即于腋下吮其血，直至血尽方止。岸人和舟人常遭其患。南朝宋刘义庆《世说新语》中有周处入水三天三夜斩蛟而回的故事。蛟可能是鳄鱼。
角龙：指有角的龙。据《述异记》记述：“蛟 *** 化为龙，龙五百年为角龙”，角龙便是龙中之老者了。
应龙：有翼的龙称为应龙。据《述异记》中记述：“龙五百年为角龙， *** 为应龙”，应龙称得上是龙中之精了，故长出了翼。相传应龙是上古时期黄帝的神龙，它曾奉黄帝之令 *** 过蚩尤，并杀了蚩尤而成为功臣。在禹治洪水时，神龙曾以尾扫地，疏导洪水而立功，此神龙又名为黄龙，黄龙即是应龙，因此应龙又是禹的功臣。应龙的特征是生双翅，鳞身脊棘，头大而长，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齿利，前额突起，颈细腹大，尾尖长，四肢强壮，宛如一只生翅的扬子鳄。在战国的玉雕，汉代的石刻、帛画和漆器上，常出现应龙的形象。
火龙：是以火慑势的龙。全身有紫火缠绕，凡有火龙经过之处，则一切物体均被烧焦。
蟠龙：指蛰伏在地而未 *** 之龙，龙的形状作盘曲环绕。在我国古代建筑中，一般把盘绕在柱上的龙和装饰庄梁上、天花板上的龙均习惯地称为蟠龙。在《太平御览》中，对蟠龙又有另一番解释：“蟠龙，身长四丈，青黑色，赤带如锦文，常随水而下，入于海。有毒，伤人即死。”把蟠龙和蛟、蛇之类混在一起了。
青龙：为“四灵”或“四神”之一，又称为苍龙。我国古代的天文学家将天上的若干星星分为二十八个星区，即二十八宿，用以观察月亮的运行和划分季节，并把二十八宿分为四组，每组七宿，分别以东、南、西、北四个方位，青、红、白、黑四种颜色以及龙、鸟、虎、玄武(龟蛇相交)四种动物相配，称为“四象”或“四宫”。龙表示东方，青色，囚此称为“ *** 青龙”。到了秦汉，这“四象”又变为“四灵”或“四神”(龙、凤、龟、麟)了，神秘的色彩也愈来愈浓。现存于南阳汉画馆的汉代《 *** 苍龙星座》画像石，是由一条龙和十八颗星以及刻有玉免和蟾蜍的月亮组成的，这条龙就是整个苍龙星座的标志。汉代的画像砖、石和瓦当中，便有大量的“四灵”形象。
鱼化龙：是一种龙头鱼身的龙，亦是一种“龙鱼互变”的形式，这种形式我国古代早已有之。《说苑》中就有“昔日白龙下清冷之渊化为鱼”的记载，《长安谣》说的“东海大鱼化为龙”和民间流传的鲤鱼跳过龙门，均讲述了龙鱼互变的关系。这种造型早在商代晚期便在玉雕 *** 现，并在历代得到发展。● 1970年代在 *** 赤峰市翁牛特旗三星他拉村出土过"C"型玉龙，后经考古勘查确认该玉龙属于距今约5000多年的红山文化遗物。
● 1987年河南濮阳西水坡遗址45号墓发现了蚌塑 *** ，考古和碳-14测定墓葬的年代在距今6500年前左右。据学者李学勤、冯时等考证，45号墓发现的蚌塑 *** 与中国传统天文学中的四象有密切的联系。
●辽宁阜新查海原始村落遗址出土红褐色石块堆砌的“龙形堆塑”。该遗址属“前红山文化”遗存，距今约8000年。“龙形堆塑”位于这个原始村落遗址的中心广场内，全长近20米，宽近两米，扬首张口，弯腰弓背，尾部若隐若现。这条石龙，是我国迄今为止发现的年代最早、形体更大的龙。
（有文章称，山西省吉县柿子滩石崖上有一幅距今达一万年的鱼尾鹿龙岩画，当是龙的最早的雏形。这幅岩画未伏羲氏时，有龙呈瑞，因而以龙纪事，创立文字。
《左传•昭十七年》：“太皡氏以龙纪，故为龙师而龙名”。
《竹书纪年》记载：伏羲氏各氏族中有飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、土龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏、黄龙氏。
《左传•昭二十九年》：“公赐公衍羔裘，使献龙辅于齐侯”的记载；《拾遗记》也说：舜时，“南浔之国献毛龙，一雌一雄，放置豢龙之宫，至夏代，豢龙不绝，因以命族”。说明夏朝盛行着饲养龙的习俗和以龙作氏族集团的族名。某些古书中记载：为夏朝 *** 者养龙的人姓刘，未可考！
《左传•昭十九年》：“郑大水，龙斗于时门之外洧渊”。
《礼•礼运》：“鳞凤鱼龙，谓之四灵”。
《庄子•列御寇》：“千金之珠，必在九重之渊，骊龙颔下。”
乾：初九——潜龙勿用； *** ——见龙在田，利见大人；九四——或跃在渊，无咎；九五——飞龙在天，利见大人；上九——亢龙有悔
坤：上六——龙战于野，其血玄黄。
道教是中国的本土 *** ，是在原始 *** 的基础上形成的，集巫术、自然崇拜、动物崇拜及秦汉时期的神仙方术于一身，并加以理论化和 *** 化的一门 *** 。早期的道学家已经意识到龙来自于蛇。《黄白篇》有："蛇之成龙，亦与自生者无异也。然其根源之缘由，皆自然之感致。
东汉顺帝时，张道陵倡导的五斗米道，奉老子为教主，以〈老子五千文〉为主要经典，逐小形成办有教理、教义、教规的一种人为 *** 形式。道教自形成之初，便与龙崇拜有不解之缘。先秦时代的乘龙周洲四海、乘龙 *** ，以及以龙沟通天人的 *** ，被道教全盘继承。
道教创始人张道陵的子孙都继承其业，均称"天师"，并传达室说与龙有缘。传说第三代天师名鲁，传说他有十个儿子，号"张氏十龙"。另有一则传说称：张鲁的女儿在山下洗衣，忽有白雾绕身，因此竟未婚而孕，感到羞耻，便 *** 身亡。死前留下 *** ，务必剖 *** 看腹中为何物。结果，腹中有两条双胞胎小龙，婢女把它们放进汉水。其后的许多道教 *** 人物都被说成与龙有神秘的关系，如南朝时的道教 *** 人物陶弘景，传说其母梦龙而生，他是一个龙种。
龙在道教中最主要的作用是助道士上天入地，沟通 *** 神。龙被认为是"三轿"之一。这里所指的"三轿"，一曰龙轿，二曰虎轿，三曰鹿轿。道教的三轿主要是作为其上天入地的乘骑工具。张光直先生认为："濮阳第45号墓的墓主是个仰韶文化社会中的原始道士或是巫师，而用蚌壳摆塑的龙、虎、鹿乃是他能召唤使用的三轿的艺术形象。"他把蚌壳龙、虎、鹿与古代原始道教上三轿相联系，认为二者有渊源关系。
传说有法力道行的天师、真君还能召龙、驱龙。《酉阳杂俎。怪术》称：在一个名叫云安的地主，江边有十五里险滩，舟楫若不靠人拉纤，无法通过。瘦代天师翟乾佑念商旅之劳，结坛作法，召来群龙，共14条，均化作老人。翟天师让它们夷平险滩，以利舟行。群龙领命而去， *** 之间，风雷震击，十四里险滩都变成平潭，惟独剩一里依旧如故。翟天师一看便知是一条龙昨日未到，于是再次登坛作法，严敕神吏召它前来。三日之后，方有一 *** 子来到，原来是一条雌龙。好申辩说：乘船过这条江的，都有是富商大贾，给他们拉纤的，都是云安的贫穷百姓，他们一向靠拉纤过活。倘若险滩没了，舟船通行无阻，他们靠什么吃穿呢？宁可要险滩以赡纤夫，不愿利舟楫以安富商。翟天师听后连连点头，于是又召诸龙一切恢复原样。
在佛经中，龙王Nāgarāja名目繁多，如《妙法莲华经》称：龙王有八，一为难陀龙王，二为跋难陀龙王，三为娑伽罗龙王，四为和修吉龙王，五为德义迦龙王，六为阿那婆达多龙王，七为摩那斯龙王，八为伏钵罗龙王。
龙和 *** 的关系目前在学术界还有争议，一说中国的“龙王”崇拜是随 *** 从印度传入的。理由是在中国本土的龙崇拜中，原无"龙王"崇拜。在汉代之前，只有”龙神”，而无“龙王”。隋唐之后， *** *** 传入中国，龙王 *** 遍及中土。
另一种说法则是印度 *** 中的龙是由中国传去的，经过印度人的再创造，成为“龙王”。随着 *** 的东传，龙王崇拜又随之回传至中国。其理由有七：
其一，中华民族的龙文化源远流长，据有条有理发掘，最早的龙形象是辽宁阜新查海遗址发现的一条距今七八 *** 的兴隆洼文化石块堆塑龙，其次是举世瞩目的河南西水坡的蚌壳龙。第三是黄梅县白湖乡张城村焦墩遗址发现的用卵石摆塑的一条巨龙。第四是众所周知的 *** 三星他拉玉龙等。这些都充分证明龙崇拜早在六七 *** 前在中国便十分普遍，同时也证明龙文化是中国的本土文化，而不是外来文化。
其二，据目前所见印度龙的最早考古资料，是公元前一世纪的壁画《龙王及其家族》，和 *** 前后的《龙族向 *** 树礼拜》，晚于中国的辽宁查海石块龙约五 *** 。
其三，在文字记载方面，据目前所知的史料来看，印度有关龙的文字记载，最早是龙树于公元二世纪左右所写的《智度论》，这一记载距今仅1800年左右。而中国有关龙的记载较印度早得多，商代的甲骨文中有不少“龙”字以及崇拜龙的一些记载，这说明在3500年前中国的龙崇拜已十分普遍。
其四，中国龙文化自形成之后，不仅在国内迅速传播，而且很快传到国外。印度 *** 中的龙当是由中国传过去的。传播路线可能有两条：一条是经中国西南地区传入。据考古资料，早在 *** ，黄河流域的石器文化便传到 *** 及其以南地区；在秦汉早期中国西南地区就和印度之间有了频繁的商品贸易。因此中国的龙崇拜经由这条途径传入印度是完全有可能的。龙文化传播的另一条路线是西域丝绸之路。中原王朝早在三千多年前便与西域有接触，传说周代早期已有 *** 到达葱岭以东地方。商灭夏之后，夏部落有一部分人徙往西北地区，到达甘肃等地之后，继续向西迁徙，进入西域的焉耆国。后来，这些迁入焉耆国的龙氏族部落至晋代时成为该国的 *** 者，并以"龙"为姓。他们把自己的龙文化带入西域是肯定无疑的。
其五，从语言学角度来说古印度的梵文中本没有“龙”的专用词，“龙”是和“蛇”合用一个词来表示的。在古印度神话中，雷电是骑白象的大神因陀罗手持雷凿造成的。中国龙传入印度之后，龙神很快取代了因陀罗，成为风雨雷电的主宰神。因而，表示“蛇”的词又来表示“龙”了。
其六，在《大唐西域记》中记载龙的传说约有20则，其中西域五则，北印度五则，中印度十则，而南印度一则也没有。从内容来年，龟兹、于阗的龙传说与中国古代的龙传说很相似，有乘龙及龙与妇女交合而生龙种的传达室说，而与 *** 毫无关系。而《大唐西域记》中关于葱岭以南、邻近印度的龙神话传说，其内容则与 *** 中的人物有关。这也可说明西域是中国龙文化传入印度的一条路线。
其七，中国原始的龙，具有较多的蛇形象和属 *** ，印度龙也一样，与蛇有密切的关系。在 *** 的绘画雕刻艺术中，龙王的头部后面一般都有一个展开的有三五个或七个头状物的 *** 蛇冠子。另外，佛经还常有“ *** 形状如蛇”的说法，也说明印度龙具有蛇的属 *** 。
中国本土的龙具有马、牛、鱼、鹿、蛇等动物特征； *** 中的龙王也相似，具有象、蛇、马、鱼、虾等多动物的特 *** ，据上，有理由认为， *** 中的龙是由中国传入的。
*** 中的龙与中国龙也存在不同之处，主要表现在如下几方面：
其一，中国龙与印度龙之间的更大差异是在社会中的地位不同。在中国龙具有至高无上的地位，特别是龙崇拜与 *** 结合起来之后，龙成为帝王的象征。而印度龙则是一般的神灵，如佛经中的 *** 之“龙”，不过是普通的 *** 神而已，无至高无上的地位。在印度的动物崇拜中，金翅鸟受到更高的崇拜，而龙经常是金翅鸟的猎物。在佛典中，龙的“三患”之一便是金翅鸟。传说金翅鸟每天以龙为食，一天需要一条大龙王，五百条小龙。这说明龙的地位远在金翅鸟之下，而中国则相反，龙的地位远在凤鸟之上。
其二，中国古代传说中的龙，能够 *** 入地，沟通天人；能为神仙乘驭，来往于 *** 。如黄帝乘龙 *** ，颛顼、帝喾、启亦乘龙往来。而印度 *** 中的龙则没有这种神 *** 。大神乘骑的是金翅鸟，如古印度人的天神毗湿奴常骑在金翅鸟上飞行。 *** 中的 *** 菩萨乘的是狮子或坐白莲台； *** 菩萨乘的是六牙白象或坐青莲台。
其三，在 *** 中的龙王崇拜传入之前，中国的龙没有地域 *** ，龙被奉为主宰雨水之神，受到各地各民族的普遍崇拜，龙的形象基本上也相同的，只有颜色的区别，分为青、赤、白、黑、黄五种。印度人虽然封龙为“王”，给龙造“宫”，但印度龙的地方神特 *** 较明显，龙王的种类繁多，各水域都有龙王、龙宫，说明龙只不过是某一水域的主宰神。
其四，在印度，龙王是佛的信徒、供养者或守护神，而中国因受道教和儒教的影响，龙王 *** 也发生了种种变化。在道教的影响下，中国的龙王成为玉皇大帝的部下；在儒教的影响下，中国的龙王传说强调仁、信、义，强调夫妇、弟兄、父女之情，并有善恶之分。此外，中原各地的龙王一般有姓、名和封号，这也是中国特有的。
从以上差异来看，龙文化传入印度在秦汉之前，因为龙在秦汉开始与帝王崇拜结合在一起。在此之前，龙的 *** *** 是主宰雨水，而印度的龙王也一样，主宰大海、湖泊和水潭等水域。龙崇拜传入印度之后，经过再创造，与本地文化相结合，形成了具有印度特色的龙文化。
同时印度 *** 艺术的传入，对中国龙形像也有较大的影响。从汉晋到唐宋时期，龙的形像在演变过程中，明显地受到 *** 艺术的影响。如敦煌北魏壁画上的龙，其动态是在奔腾，却给人以一种安详、宁静的感觉，这种造型显然来源于同时代 *** 中的飞天。印度 *** 中的狮子对中国龙形像的演变影响也很大，唐宋时期的龙吸收狮子的形像。头圆而丰满，脑后披鬣，鼻子也近似狮鼻。江西江宁南唐要升墓中壁画上的龙，不但头部像狮子，就连整个身体也有点近似于狮子。龙吸收狮子形像，主要是为了言其神威，增加它的神通。
见发表，其面目如何，还不得而知。)
二、世界上真的有龙吗
1、龙，本无此物，为远古时中华民族穷尽了想象的一种神物。龙的形象最基本的特点是“九似”，具体是哪九种动物尚有争议。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨。
2、中国人喜龙、爱龙、好龙，传扬着许多美好的龙的传说，其中最令世人为之震撼的：中国人———龙的传人。
3、一、春秋以前，可称之为“古代龙”。古代龙多作匍匐爬行状，结构形态比较粗陋，蛇身兽头，保持着爬行动物的特点。但它们的形状极为丰富，也异常怪异。或尖角，或齿角，或无角，或长鼻，或卷鼻，或无鼻，或多鳍，或一鳍，或无鳍，或一足，或前后有足，或无足……
4、它们带着一身粗野与狂放， *** 与恐怖，展示着神秘的威力。这不仅反映着上古时代 *** 地方文化未经 *** 化之前的形态，同时也反映着野蛮的部落兼并战争时代的文化特色。
5、二、战国到唐代，可称之为“中世龙”。这是龙的形态变化更大的一个时期。“中世龙”开始脱去了爬行动物的特点，从匍匐走向飞腾。龙的体态多呈S形，显得刚健有力。形态结构也开始复杂化，出现了头发、节毛，角开始分杈，由原先的牛角变为鹿角，羊须的特征开始突出，有时则表现为兽身。而且气势渐增，表现出不可一世的姿态来。
6、如汉画砖上的青龙龙头高举，引颈长啸，大有腾身欲飞之势。特别值得注意的是，中世龙不管龙姿怎样变化，形态怎样不同，除圆形造型外，它们的头大多奋力高举，或引颈欲鸣，有引身向上的飞动趋势。这一点与古代龙和现代龙，是大不相同的。这种造型艺术，乃深深植根于强盛的 *** 帝国与夷夏文化大融合的历史运动之中。
7、三、宋以后，可称之为“现代龙”。宋以后，龙的形态基本定型，所以宋、元、明、清七百年，几乎没有什么变化。现代龙的主要特点是蜿蜒多姿，通体华美，虽仍保持着不可一世的威严，但却失去了中世龙的刚猛。它们的头角由短变长，呈叉状，但却没有进攻 *** ，而展示的是一种“威仪棣棣”的容度。
8、上腭由卷变直，口由深变浅，原始龙带血的巨口，变成了满足生存需求的觅食工具。身躯延长，须发长飘，身体的各个部分表现得极为协调，优美的姿态更富有神韵。它标志着民族 *** 格的成熟与民族文化的基本定型，标志着一个历史时代的终结。
9、参考资料来源：人民网－中国龙的演变
三、中华之一玉龙 是什么玉
1、红山文化的标志 *** 文物“红山玉龙”就出土于翁牛特旗所在地乌丹镇北面8公里的“三星他拉”村（见图1）。该村原隶属于朝格温都苏木（乡），2004年撤乡并镇时划入乌丹镇辖区。“三星他拉”现在汉译为“赛沁他拉”，村子已不称为村，而是按民族区域自治法改称为“嘎查”。
2、图1三星他拉出土的著名的中华之一龙－“C”形龙。
3、 1971年出土的被称为“中华之一龙”的红山文化“C”形玉龙，是墨绿色软玉 *** ，吻前伸上扬，梭形细目，长鬃飘举，细体内弯，卷尾有力，极富动感，为已知红山文化动物形玉器中更大的一件。
4、 1971年农历8月的一天下午，赤峰市翁牛特旗三星他拉村17岁的张凤祥（见图1）和其他7位农民受生产队委派，到村北的小北山上平整树坑。平整到傍晚时分，身强力壮的张凤祥已经将另外7位农民远远地甩在了后面。此时，感到有些劳累的张凤祥坐在离林地边缘还有十来步远近的树巷子里休息。他几乎是毫无意识地随手翻着身边的土，发现这里全是些鸡蛋一样的小石头。他觉得好玩，一边翻看一边往外扔。突然，“哗”地一下漏下去好多土。再一扒拉，发现下面是一块儿光溜的1米多长的石板。掀开石板，下面是一个用石头砌成的井字形石坑。在石坑里，张凤祥找到了一块儿月牙形的东西，上面生满了厚厚的土锈，黑乎乎的。张凤祥把这块儿东西拿在手里看了看，以为是块儿破铁。收工回家的路上，张凤祥把这块儿东西拿给7位农民看，有一个叫杨德成的农民先用铁锹把儿用力敲了几下，想敲掉上面的土锈，却怎么也敲不掉。于是，杨德成随口说了句：“这么块儿破铁有啥用？”说完便随手扔了，张凤祥也没有去拣，继续往家走。快走到家的时候，张凤祥突然想：“那块儿铁咋说也有1斤重，能卖4分钱，可以买好几块儿糖呢！”想到这里，他又跑回去把那块儿东西捡了回来。张凤祥做梦也没有想到，他这一捡，无意中竟然揭开了“中华之一龙”的神秘面纱。
5、回到家后，张凤祥将这块儿东西扔在了屋子的角落里。张家有兄弟五人，张凤祥是老大，最小的弟弟那年才4岁。为了哄这个小兄弟玩儿，张凤祥就把这块“锈铁”拴上绳，给弟弟当了玩具。小孩子每天拉着这块锈铁跟着大人们的 *** 后面跑来跑去。十来天过去了，粘在上面的土锈逐渐被磨掉，露出了墨绿晶莹的颜色。张凤祥的 *** 张金贵（现已去世）仔细观察后，认为这块儿东西有可能是一块儿玉，村里但凡看过这个物件的 *** 认为像玉。从这一天起，张凤祥一家再不敢拿它给孩子当玩具了，把它当成了宝贝，张凤祥的 *** 还扯了二尺红布，把它裹得严严实实锁在卧柜里。
6、 *** *** 以前“人民公社”体制时，农村最基层的组织不叫“村”，而是叫“生产大队”，三星他拉村当时就叫三星他拉生产大队。农民一律叫“社员”，生产大队的领导是社员的直接父母官。
7、两个月后，张凤祥的 *** 张金贵决定把这块儿东西交给生产大队，可是大队 *** 支部 *** 韩玉龙看了看说：“这东西有啥用？你还是拿回去吧，要不然就拿到文化馆去吧，看看值不值钱”。于是，张凤祥和 *** 赶着毛驴车跑了十几里路，找到旗文化馆的工作人员。当时文化馆接待的人不是搞文物的，认为这个东西没有什么用，就让他们把原物带了回来。
8、一次，张凤祥的舅舅来串门，看了这块儿东西说，能用它洗成四、五个半尺长的烟嘴，一个玉烟嘴能换一头大犍牛，一头牛值180元。这个主意还真让张凤祥一家动心了，特地跑到城里转了两圈打听行情。后来张凤祥的 *** 说：“算了，这也许还是个宝物呢，不能损坏了，拿到大队去吧。”一年以后，张家父子又捧着“宝物”去找大队支部 *** ，还是执意要交公。支部 *** 说：“你们上次去旗文化馆一定是没找准人，这次你们再去找馆长。”听了支部 *** 的话，张凤祥的 *** 第二次抱着这件东西去了翁牛特旗文化馆。
9、这次接待他的是文化馆副馆长王志富。王志富说：“这是个玉的东西，值两个钱，不知是啥玩艺儿，你不能损坏它是，这儿是鉴定不了，不行你就搁下吧，我拿到别处给你鉴定鉴定。”办完入库登记手续之后，把它当成一件普通的文物，锁在由废弃厕所改建的库房里的箱子里，一放就是一两年。在这段日子里，张金贵几次去文化馆打听结果，一直没有个明确的说法，于是摆了家里的困难，提出要几个钱。王志富见他不容易，说：“我把工资给你吧，你先接济接济。”那时他的工资一个月37块，便从自己的工资中拿出30元钱给了张金贵。是什么理由使得这位馆长把自己的工资作为奖金来解决当时的尴尬局面呢？是被张氏父子三番五次的诚心与热心所感动，还是出自一个文化工作者的责任？是他凭着多年的文物工作经验的判断，还是这件玉器内含的太多太多的未知的召唤？可惜这位馆长已经不在了，我们无法同他面对面地交流。
10、翁牛特旗文化馆文博副研究员贾鸿恩事后回忆说：“我拿起那个东西看时，认为不可能是原始社会的，属于商周时期的东西，从它的工艺啊，从雕刻的水平啊，原始社会好像出不来那么好的雕刻工艺，只有到了金属时代才会有。没有金属哪能雕刻那么好的东西，原始社会没有金属东西，就是石器，石头雕刻石头，工具也是石头的，也不是金属的，所以当时不敢说，没有证据，证据不足。”
11、这块儿东西被留在翁牛特旗文化馆后，市旗两级考古专家们对它进行了多次研究，但是没有研究出什么结果。需要强调的是，这也不能怪当地考古人员的“内功”没有 *** 到家，因为当时考古界对红山文化还没有一个比较准确的认识。1972年春，赤峰市博物馆（原昭乌达盟文物工作站）苏赫站长带队在三星它拉村搞文化普查时，听说这里发现一个半圆形器物，于是到翁牛特旗文化馆端详了这件东西，认为是早期的龙，材质是石质。回来后向辽宁省（赤峰地区1969年至1979年划归辽宁省管辖）作了汇报。以后，辽宁省考古所孙首道、郭大顺、徐秉琨等先生专程来赤峰考察，认定是玉龙，质地为青玉
12、中国社会科学院考古研究所的刘观民先生，曾经主持过多项文物考古的挖掘工作。他1974年知道了这件事后，亲自到三星他拉进行了实地考察。看了这件东西以后，他认为很重要，说属于红山文化的东西。这引起了当地文化馆的重视，就把它放在大厅里了。
13、 1984年，红山文化的考古发现有了重大突破。在距赤峰地界不远的辽宁省凌源县和建平县交界处的牛河梁，考古队员挖开了1943年佟柱臣发现的一座5000年以前的、陪葬有玉器的古墓，最引人注目的是，在古墓主人的 *** ，摆放着两个精美的玉器。考古人员经过仔细辨认和研究后，认为它们是属于红山文化时期的玉猪龙。
14、牛河梁发现5000年前的玉猪龙的消息传到翁牛特旗，文化馆负责人贾鸿恩突然想起1971年征集的三星他拉出土的那件玉器。他意识到那件玉器极有可能是与牛河梁玉猪龙一样珍贵的文物。他立即把玉器装进挎包，坐火车赶到北京，请苏秉琦先生鉴定。苏秉琦是中国著名考古学家、中国考古学会理事长，对红山的考古发现曾经给予特别关注。根据贾鸿恩回忆，当时苏秉琦先生用手轻轻地抚摸着这件玉器，他一面仔细鉴定，一面向他了解这件玉器的出土地点和征集过程。苏秉琦告诉贾鸿恩，这是一件珍贵的玉龙，是一件重要的红山文化遗物。就此，贾鸿恩发了一个简报，后来又写了一篇文章，在文物刊物上发表。这一消息如同晴天霹雳，惊动了考古界，也惊动了历史界，从而引发很多文物专家的一系列研究 *** 文章。这一消息也惊动了著名现代作家、历史文物研究学者沈从文老先生。大概是出于长期从事文物研究工作的敏感，可能也是出自他对“龙凤艺术”的潜心研究，尽管他已经是80多岁的人了，听到这个玉龙的消息，喜不胜收，于是打破惯例，在病榻前及时地约见了翁牛特旗文化馆的工作人员。
15、 1985年，《人民画报》用整版的篇幅登载了这件玉龙的照片，考古学泰斗苏秉琦先生在《人民画报》上发表文章，充分肯定了红山文化及红山碧玉龙的重要历史地位。1971年在三星他拉发现的玉龙，终于在被忽视了十多年以后得到正式确认：它是一件可以上溯到5000年以前，由当时的红山人精心 *** 、国内首次发现的“中华之一玉雕龙”。从此，它被命名为红山碧玉龙。此后，红山碧玉龙几乎是一日之间乘风而起，名扬华夏，成了举世瞩目的无价之宝，并且多次被借调，在国内外展览。那飘逸的造型，晶莹剔透的质感，得到了国内外一片赞誉声。
16、现今，放置在赤峰市博物馆的红山碧玉龙是 *** 品，真品已经被国家博物馆（原中国历史博物馆）调走。据赤峰市博物馆原馆长项春松回忆， *** ， *** 下发文件，指名要调走放在翁牛特旗文化馆的红山碧玉龙。翁牛特旗文化馆和赤峰市博物馆的有关领导接到文件后犯了难。项老说：“不给吧，不行；给吧，又实在舍不得。最终还是从大局出发，忍痛割爱，交出了无价之宝红山碧玉龙。”交出红山碧玉龙后，翁牛特旗文化馆馆长总觉得这时候应该向国家要点儿钱，用来维修已经破败不堪的翁牛特旗文化馆。于是，几经思量写了一份需要国家拨款2万元的申请。申请交上去了，这位馆长感到忐忑不安，他对项老说：“要这么多钱，上面能给咱吗？”结果，国家主管部门很痛快地就将2万元给拨下来了。收到款后，这位馆长对项老说：“早知道这么痛快，应该多要点儿！”这笔钱随后便用在了翁牛特旗文化馆的基础维修方面。
17、现在，在出土红山碧玉龙的翁牛特旗乌丹镇赛沁塔拉嘎查村口，竖着一块儿高约10米、刻有“中华之一龙”字样的巨碑。巨碑顶上，一个被放大了几十倍的红山碧玉“C”形龙雕塑昂首欲飞（见图2－3），贯穿于嘎查间的一条油路也被命名为玉龙路。作为凝固历史文明的文物，红山碧玉龙所拥有的文化价值深深地影响着这里的每一个人。在赤峰市境内，红山碧玉龙优美的图案随处可见，赤峰人说起红山碧玉龙来，无不流露出自豪的神情。笔者感悟到，真正的文化传统，绝不仅仅停留在考古的层面上，“中华之一龙”那种昂首欲飞、积极向上的精神已经完全融入了当地老百姓的灵魂，深入到他们的骨髓中去了。
18、我们不得不感叹农业文明的伟大，当我们力图摆脱农业文明的羁绊，开始迈入工业文明和信息文明时，农业文明还是时不时用农民的锄头来宣告自己的永恒。关中临潼县西杨村默默无闻的农民杨新满老汉用自己的锄头挖出了秦始皇兵马俑，杨新满老汉早已在秦始皇兵马俑博物馆前为旅游者签名赚钱。而当人们以各种方式感悟红山文化传来的文明曙光时，还有人会想到玉龙的出土地——翁牛特旗三星他拉吗？还有人会想到当年那位曾把玉龙当作锈铁块的小伙子吗？那位当年的小伙子，如今已经三世同堂，抱上小外孙了；当年那位拉着玉龙满村跑的小孩儿也早已成家立业了。张凤祥一家仍然在村里务农，没有抓住出名的机会挣钱，他只是用自己的农业工具再次证实了中国农业文明的亘古久远。就是每当国内外的专家、学者来访问他的时候，张凤祥总是会在讲述完发现玉龙的经过后，说上这么几句话：“村里人都说亏了，冤了，我说给国家，一点也不冤，给后代儿孙造了福，也是幸福！”农民兄弟张凤祥挖出的这件形状象拉丁字母“C”字的玉龙，成为许多 *** 的压题照片，成为华夏银行的标志，成为红山文化的象征。
文章到此结束，如果本次分享的翁牛特旗玉龙之乡照片和翁牛特旗在哪里的问题解决了您的问题，那么我们由衷的感到高兴！
