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一、玄奘真的到过印度吗 知乎
这是毋庸置疑的，有他的著作《大唐西域记》和从印度带回来的大量未曾翻译的原著佛经为证。古代印度由于从来没有形成统一的国家，历经战乱，他们已经没有了历史，他们把《大唐西域记》所所记载的内容当作他们的历史。这些，还不足以证明玄奘到过印度吗？
二、为什么很累 一天要睡很久 知乎
答:人在睡觉的时候, *** 的大部分血液会流向胃肠道等消化 *** ,而大脑在休息,血液就比较少.比如人们在中午吃完饭后会感觉到头晕,比较倦,就是因为这时候 *** 的大部分血液流到胃肠道等消化 *** 去了.你说睡觉时间太长,反而感到头晕晕的,也就是这个原因, *** 长时间睡觉,大脑就会长时间的血液比较少,也就会相对却氧,也就会感到头晕了.当然也跟你睡觉的环境有关系,比如空气是否流通,环境是否安静,睡眠质量好不好都有关系.什么事情都有个度,一般人睡眠时间8小时左右就可以了,并不是越多越好,这也许也是辩证法的体现吧.
我们知道,睡眠对于大脑健康是极为重要的.人一般需要有8个小时以上的睡眠时间,并且必须保证高质量.如果睡眠的时间不足或质量不高,那么对大脑就会产生 *** 的影响,大脑的疲劳就难以恢复,严重的可能影响大脑的功能.如果睡眠不足或睡眠质量差,就应适当增加睡眠的时间,比如夏天午睡片刻,并且要设法改善睡眠状况等.
按照一般的观点,睡眠是消除大脑疲劳的主要方式.如果长期睡眠不足或睡眠质量太差,就会严重影响大脑的机能,本来是很聪明的 *** 会变得糊涂起来.很多人患上了神经衰弱等疾病,很多时候就是因为严重睡眠不足引发的.
总之,一个人的一中,有三分之一多的时间是在睡眠中度过的.政 *** 的良好睡眠,可调节生理机能,维持神经 *** 的平衡,是生命中重要的一环.睡眠 *** 、不足,第二天就会头错脑胀、全身无力.睡眠与健康工作和学习的关系甚为密切.
以下几个方面可以提高睡眠质量：
1、我们的一个重要观点是：觉不可少睡.在很多书上都说,成年人一般每天睡7－8个小时就差不多了.可是最近美国心理学教授詹姆斯•马斯博士指出：一个人晚上睡眠6－7个小时是不够的.他对睡眠研究的结果表明,只有8个小时睡眠才能够使 *** 功能达到高峰.所以什么是“适量”,主要是“以精神和体力的恢复”作为标准.
人的睡眠分为慢动眼睡眠和快动眼睡眠两个时向.浓度的快动眼睡眠在记忆储存、维持组织、信息整理及新的学习、表现等都发生在快动眼睡眠的最后阶段,而快动眼睡眠通常发生在8小时睡眠期的后部,并可以持续90分钟左右.虽然我们可能并没有觉察到,但是,我们当中大部分人的睡眠其实都是不够的,这不仅降低了生活质量,还可能引发疾病.
为了弥补这种普遍的睡眠不足,马斯博士提倡“小睡”.这种小睡是指每天正式睡眠醒来后再小睡20分钟,其效果比晚上早睡要好得多.
我们特别强调的是,现在中小 *** 虽然说“减负”了,但是由于各种各样的 *** 压力,他们并不轻松,很多人睡眠的时间明显不足.与过去相比,实际上是明松暗紧.这实际上无论对社会还是对家庭都是得不偿失的.我们认为,只有睡好觉,才能学习好.睡好觉并不会妨碍前程：睡眠时间必须保证!
要想晚间得良好的睡眠,注意睡前三宜三忌非常重要.
《紫岩隐书•养书》说：“入睡时行,绕室千步,始就枕……盖则神劳,劳则思息,动极而求静.”
睡觉应该有一个合适的环境,主要是一个清静的卧室和舒适的卧具.
通风是卧室的一个重要条件,因为新鲜的空气比什么都重要.无论室外的温度高低,睡觉之前都应该开窗换气.选择一张舒适的床,一般以软硬适中的棕绷床或软木板的褥子为宜.枕头软硬要适中,尽量做到冬暖夏凉.
一般主张向右侧卧,微曲双腿,癸身自然放松,一手屈肘放枕前,一手自然放在 *** 上.
无论是每晚的睡眠还是白天的小睡都要尽量保持在同一个时间 *** 和起床,节假日也不例外.要进行有规律的适度的行动.
如果我们每天准时起床,定时去迎接每天早晨的阳光,那么你的生物钟就会准时运转.研究表明,这是提高睡眠质量的关键要素之一.
影响生物钟的运行的因素之一是体温.研究证明,人的体温波动对生物钟的节律有很大的影响.人的体温下降就容易引起睡意,这是利用体温调节生物钟的有效 *** .如果体温调节失控,就会引起睡眠生物钟发生紊乱.控制体温的 *** 很多,例如睡前洗澡,或睡前做20分钟的有氧运动等,睡觉的时候体温就会有所下降.
总之,形成习惯之后,人就会按时入睡.青少年要养成良好的睡眠习惯,这是最重要的.生物钟是不能轻易 *** 的,千万不要在星期六、星期天晚上不睡,白天不起, *** 了自己的生物钟.
我们经常看到这样的情况：有少数人在晚上大量食用咖啡、巧克力、可乐、茶等食品或饮料之后主观上没有睡眠 *** 的感觉,但是实验证实,他们的深度睡眠会受到 *** 的影响.所以睡觉之前,不要食用这些东西.
为了获得一个良好的睡眠效果,睡前应该有以下几个方面忌讳：
晚餐七八成饱即可.睡前不要吃东西,以免加生胃肠负担.
晚上不要饮用浓茶、咖啡等食品,以免因精神兴奋或尿频影响正常的睡眠.
研究证明,喝酒好像可以帮助人入睡,但是实际上是不正确的.酒在新陈代谢的过程中会释放一种天然的 *** , *** 我们下半夜睡眠.
不少青少年朋友因为经常处在某种噪声中,习惯成自然,适应了这种 *** 的环境.这对我们的睡眠是不利的,会减少我们浓度睡眠的时间.所以睡觉的环境应该尽量避免噪音干扰.
另外,对于容易失眠的人来说,应在有睡意的时候才 *** ,早早 *** 的结果往往是“欲速则不达”,只会加重心理压力.有人曾经进行过这样的试验,在某些情况下,晚睡早起,减少睡眠时间,而有利于提高睡眠质量.
要想提高睡眠质量,入时间必须注意；
能取得较好的睡眠质量的入睡时间是晚上9点到11点,中午12点到1点半,凌晨2点到3点半,这时 *** 精力下降,反应迟缓,思维减慢,情绪低下,利于 *** 转入慢波睡眠,以进入甜美的梦乡.
什么样的睡眠才是更好?睡眠应该是一种无意识的愉快状态.
就算睡的时间短,而第二天起床能够很有精神,就表示有好的睡眠‘品质’,但是如果在睡了很久之后仍然觉得很累,就表示睡眠质量很差.
现代医学家证实,食疗对于失眠来说是更好的治疗 *** ,优于 *** ,无副作用.下面介绍数则以供试用：
(1)食醋一汤匙,倒入一杯冷开水中饮之,可以 *** 入睡并睡得香甜.
(2)经常失眠者,用莲子、龙眼、百合配秫米(粟米)熬粥,有令人入睡的疗效.
(3)血虚失眠者,可常服藕粉,或用小火煨藕加蜂蜜适量吃；也可用龙眼肉10g,红枣5个去核,蒸鸡蛋一个食用,每日一次.
(4)心虚、多汗、失眠者,用猪心一个切开,装入 *** 参、当归各25g,同蒸熟,去 *** ,吃猪心并喝汤,有良效.
(5)因高血压而致的失眠者,用芭蕉根50g,猪瘦肉100g,同煮服用,能 *** 入睡.
(6)怔忡不安而失眠的病人,取芭蕉根50g,猪瘦肉100g,同煮服用,能 *** 入睡.
(7)神经衰弱的失眠患者,可取莴笋浆液一汤匙,溶于一杯水中.由于这种乳白汁液具有镇静安神功能,所以有一定的 *** 疗效.
(8)临睡前吃苹果一个.或在床头柜上放上一个剥开皮或切开的柑橘,让失眠者吸闻其芳香气味,可以镇静中枢神经,帮助入睡.
(9)洋葱适量捣烂,装入瓶内盖好,临睡前放在枕边嗅闻其气,一般在片刻之后便可入睡
三、鼓励人的文言文知乎
1.鼓励人上进的文言文名句
人皆可以为尧舜。
——《孟子》（译：只要肯努力去做，人人都可以成为尧舜那样的大圣人。）生当作人杰，死亦为 *** 雄。
——李清照《夏日绝句》（译：活着的时候要做英雄，死后也要当英雄。）天行健，君子以自强不息。
——《周易》（译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。）不愤不启，不悱不发。
（论语•述而）仰之弥高，钻之弥坚。（论语•子罕）岁寒，然后知松柏之后凋也。
（论语•子罕）玉不琢，不成器；人不学，不知道。（礼记•学记）老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
（三国•曹 *** •龟虽寿）有心人，天不负，破釜沉舟，百二秦关终属楚.有志者，事竟成，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。
黄生允修借书。随园主人授以书而告之曰：书，非借不能读也。子不闻藏书者乎？七略四库，天子之书，然天子读书者有几？汗牛塞屋，富贵家之书，然富贵人读书者有几？其他祖父积、子孙弃者无论焉。非独书为然，天下物皆然。非夫人之物而强假焉，必虑人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，日“今日存，明日去，吾不得而见之矣。”若业为吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰“姑俟异日观”云尔。
余幼好书，家贫难致。有张氏藏书甚富。往借，不与，归而形诸梦。其切如是。故有所览辄省记。通籍后，俸去书来，落落大满，素灰丝时蒙卷轴。然后叹借者之用心专，而少时之岁月为可惜也。
今黄生贫类予，其借书亦类予；惟予之公书与张氏之吝书若不相类。然则予固不幸而遇张乎，生固幸而遇予乎？知幸与不幸，则其读书也必专，而其归书也必速。
司马迁《报任安书》少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务，意气勤勤恳恳，若望仆不相师用，而流俗人之言。
仆非敢如是也。虽罢驽，亦尝侧闻长者遗风矣。
顾自以为身残处秽，动而见尤，欲益反损，是以抑郁而无谁语。谚曰：“谁为为之？孰令听之？”盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。
何则？士为知己用，女为悦己容。若仆大质已亏缺，虽材怀随和，行若由夷，终不可以为荣，适足以发笑而自点耳。
书辞宜答，会东从上来，又迫贱事，相见日浅，卒卒无须臾之间得竭指意。今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄从上上雍，恐卒然不可讳。
是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄私恨无穷。请略陈固陋。
阙然不报，幸勿过。仆闻之，修身者智之府也，爱施者仁之端也，取予者义之符也，耻辱者勇之决也，立名者行之极也。
士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。故祸莫憯于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，而诟莫大于宫刑。
刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣。昔卫灵公与雍渠载，孔子适陈；商鞅因景监见，赵良寒心；同子参乘，爰丝变色：自古而耻之。
夫中材之人，事关于宦竖，莫不伤气，况忼慨之士乎！如今朝虽乏人，奈何令刀锯之余荐天下豪隽哉！仆赖先人绪业，得待罪辇毂下，二十余年矣。所以自惟：上之，不能纳忠效信，有奇策材力之誉，自结明主；次之，又不能拾遗补阙，招贤进能，显岩穴之士；外之，不能备行伍，攻城 *** ，有斩将搴旗之功；下之，不能累日积劳，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠。
四者无一遂，苟合取容，无所短长之效，可见于此矣。乡者，仆亦尝厕下大夫之列，陪外廷末议。
不以此时引维纲，尽思虑，今已亏形为扫除之隶，在闒茸之中，乃欲昂首信眉，论列是非，不亦轻朝廷，羞当世之士邪！嗟乎！嗟乎！如仆，尚何言哉！尚何言哉！且事本末未易明也。仆少负不羁之才，长无乡曲之誉，主上幸以先人之故，使得奉薄伎，出入周卫之中。
仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，忘室家之业，日夜思竭其不肖之材力，务壹心营职，以求亲媚于主上。而事乃有大谬不然者。
夫仆与李陵俱居门下，素非相善也，趣舍异路，未尝衔杯酒接殷勤之欢。然仆观其为人自奇士，事亲孝，与士信，临财廉，取予义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身以徇国家之急。
其素所畜积也，仆以为有国士之风。夫人臣出万死不顾一生之计，赴公家之难，斯已奇矣。
今举事壹不当，而全躯保妻子之臣随而媒孽其短，仆诚私心痛之。且李陵提步卒不满五千，深践戎马之地，足历王庭，垂饵虎口，横挑强胡，昂亿万之师，与单于 *** 十余日，所杀过当。
虏救死扶伤不给，旃裘之君长咸震怖，乃悉征左右贤王，举引弓之民，一 *** 攻而围之。转斗千里，矢尽道穷，救兵不至，士卒死伤如积。
然李陵一呼劳军，士无不起，躬流涕，沫血饮泣，张空弮，冒 *** ，北首争死敌。陵未没时，使有来报，汉公卿王侯皆奉觞上寿。
后数日，陵败书闻，主上为之食不甘味，听朝不怡。大臣忧惧，不知所出。
仆窃不自料其卑贱，见主上惨凄怛悼，诚欲效其款款之愚，以为李陵素与士大夫绝甘分少，能得人之死力，虽古名将不过也。身虽陷败彼，彼观其意，且欲得其当而报汉。
事已无可奈何，其所摧败，功亦足以暴于天下。仆怀欲陈之，而未有路。
适会召问，即以此指推言陵功，欲以广主上之意，塞睚眦之辞。未能尽明，明主不深晓，以为仆沮贰师，而为李陵游说，遂下于理。
拳拳之忠，终不能自列。因为诬上，卒从吏议。
家贫，财赂不足以自赎，交游莫救，左右亲近不为壹言。身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告愬者！此正少卿所亲见，仆行事岂不然邪？李陵既生降，颓其家声，而仆又茸之蚕室，重为天下观笑。
悲夫！悲夫！事未易一二为俗人言也。仆之先人非有剖符丹书之功，文史星历近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。
假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然。
人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体 *** ，其次易服 *** ，其次关木索被棰楚 *** ，其次鬄毛发婴金铁 *** ，其次毁肌肤断支体 *** ，最下腐刑，极矣。
传曰“刑不上大夫”，此言士节不可不厉也。猛虎处深山，百兽震恐，及其在阱槛之中，摇尾而求食，积威约之渐也。
故士有画地为牢势不入，削木为吏议不对，定计于鲜也。今交手足，受木索，暴肌肤，受榜棰，幽于圜墙之中，当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。
何者？积威约之势也。及已至此，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎！且西伯，伯也，拘牖里；李斯，相也，具五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南乡称孤，系狱具罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭关三木；季布为朱家钳奴；灌夫 *** 居室。
此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自财。在尘埃之中，古今一体，安在其不辱也！由此言之，勇怯，势也；强弱，形。
百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。
（汉乐府《长歌行》）百学须先立志。（朱熹）宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
笔落惊风雨，诗成泣 *** 神。（杜甫）别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。
（杜甫）博观而约取，厚积而薄发。（苏轼）博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
（《礼记》）不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。（《荀子》）不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。
（司马迁）不患人之不己知，患不知 *** 。（孔子）不入虎穴，焉得虎子？（后汉书）不塞不流，不止不行。
（韩愈）不识庐山真面目，只缘身在此山中。（苏轼）不畏浮云遮望眼，自缘身在更高层。
随园主人授以书而告之曰：书，非借不能读也。子不闻藏书者乎？七略四库，天子之书，然天子读书者有几？汗牛塞屋，富贵家之书，然富贵人读书者有几？其他祖父积、子孙弃者无论焉。
非独书为然，天下物皆然。非夫人之物而强假焉，必虑人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，日“今日存，明日去，吾不得而见之矣。”
若业为吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰“姑俟异日观”云尔。余幼好书，家贫难致。
有张氏藏书甚富。往借，不与，归而形诸梦。
通籍后，俸去书来，落落大满，素灰丝时蒙卷轴。然后叹借者之用心专，而少时之岁月为可惜也。
今黄生贫类予，其借书亦类予；惟予之公书与张氏之吝书若不相类。然则予固不幸而遇张乎，生固幸而遇予乎？知幸与不幸，则其读书也必专，而其归书也必速。
荀子《劝学》我曾经整天发思索，（却）不如片刻学到的知识（多）【原文】君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之 *** ，不知学问之大也。干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰：“嗟尔君子，无恒 *** 。靖恭尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远。顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里。假舟辑者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。南方有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。
风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直。〖白沙在涅，与之俱黑。
〗兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。物类之起，必有所始。
荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。
怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。
邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也。
平地若一，水就湿也。草木畴生， *** 群焉，物各从其类也。
是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉。
积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明。
无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。
目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五枝而穷。
诗曰：“ *** 鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。
其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。
玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎！学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。
其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。
故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之， *** ；舍之， *** 也。
故书者，政事之纪也。诗者，中声之所止也。
礼者，法之大分，群类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。
夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在 *** 者毕矣。
君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。
小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身。
小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之〔口赞〕。
傲，非也；〔口赞〕，非也；君子如向矣。学莫便乎近其人。
礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋简而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。
故曰：学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。
上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志顺诗书而已耳！则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。
若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飧壶也，不可以得之矣。
故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。问苦者，勿告也。
告苦者，勿问也。说苦者，勿听也。
有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之，非其道则避之。
故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从，而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。
故君子不傲不隐不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”
此之谓也。百发失一，不足谓善射。
千里跬步不至，不足谓善御。伦类不通，仁义不一，不足谓善学。
学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之 *** 。
其善者少，不善者多，桀纣盗跖也。全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。
及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。
生乎由是，死乎由是，夫是之谓德 *** 。德 *** 然后能定。
能定然后能应。能定能应，夫是谓之 *** 。
肉食者鄙，未能远谋。一之为甚，其可再乎。
——《左传》归真反璞，则终身不辱。见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。
泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。——《国策》尺有所短，寸有所长，物有所不足，智有所不明。
——《楚辞》客有歌于郢中者，其始曰下里巴人，国中嘱而和者数千人；……其为阳春白雪，国中嘱而和者，不过数十人。……是其曲弥高，其和弥寡。
——《宋玉对楚王问》进思尽忠，退思补过。《管晏列传》此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。
《滑稽列传》天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。《货殖列传》失之毫厘，差以千里。
《太史公自序》——以上司马迁《史记》人固有一死，死或重于泰山，或轻于鸿毛。——司马迁《报任安书》所谓刻鹄不成，尚类鹜者也。
所谓画虎不成，反类犬者也。——马援《诫兄子严敦书》仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
——王羲之《兰亭集序》君子安贫，达人知命。老当益壮，宁知白首之心。
穷且益坚，不坠青云之志。闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。
阁中帝子今何在，槛外长江空自流。——王勃《滕王阁序》人非尧舜，谁能尽善。
——李白《与韩荆州书》夫天地者，万物之逆旅。光阴者，百代之过客。
——李白《春夜宴桃李园序》不塞不流，不止不行。——韩愈《原道》世有伯乐，然后有千里马。
千里马常有，而伯乐不常有。——韩愈《马说》业精於勤，而荒於嬉；行成於思，而毁於随。
沉浸浓郁，含英咀华。——韩愈《进学解》大凡物不得其平则鸣。
——韩愈《送孟东野序》爱之太殷，忧之太勤。虽曰爱之，其实害之。
虽曰忧之，其实仇之。——柳宗元《种树郭橐tuo驼传》醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。
山水之乐，之心而寓之酒也。——欧阳修《醉翁亭记》草木无情，有时飘零。
人为动物，惟物是灵。百忧感其心，万事劳其形。
有动乎中，必摇其精。而况思其力之所不及、忧其智之所不能。
——欧阳修《秋声赋》泰山崩於前而色不变，麋鹿兴於左而目不瞬。——苏洵《心术》事有必至，理有固然。
惟天下之静者，乃能见微而知著。月晕而风，础润而雨，人人知之。
……而贤者有不知，其故何也？好恶乱其中，而利害夺其外也。凡事不近人情者，鲜不为大奸佞。
——苏洵《辨奸论》哀吾生之须臾，羡长江之无穷。 *** ，物各有主。
苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。
——苏轼《前赤壁赋》吾闻之申包胥曰，人定者胜天，天定亦能胜人。松柏生於山林，其始也，困於蓬蒿，厄於 *** ，而其终也，贯四时，阅千岁而不改者，其天定也。
——苏轼《三槐堂铭》夫夷以近，则游者众，险以远，则至者少。而世之奇伟瑰怪非常之观，常在於险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
——王安石《游褒禅山记》天道何亲，惟德是亲。 *** 神何灵，因人而灵。
夫蓍shi，枯草也；龟，枯骨也，物也。人灵於物者也，何不自听，而听於物乎。
昔日之所无，今日有之，不为过；昔日之所有，今日无之不为不足。是故一昼 *** ，华开者谢。
一春一秋，物故者新。急湍之下，必有深潭；高丘之下，必有深谷。
——刘基《司马季主论卜》智可以谋人，而不可以谋天。——方孝孺《深虑论》。
有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚。
苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可灭吴。
古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。苏轼
盛年不重来，一日难再晨。及时宜自勉，岁月不待人。陶渊明
故天将降大任于斯 *** ，必先若其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍 *** ，曾益其所不能。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。荀况
其实人的奋斗，确定目标是最主要的，其次就是坚持，所以，我比较喜欢蒲松龄的那句诗，对仗工整，琅琅上口。而且又是熟悉的典故。
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