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一、辛文房《唐才子传李白》怎么翻译
1、之一段：李白，字太白，崤山以东人氏。母亲 *** 长庚星就生下了他，因而就以此给李白起名字。李白十岁时就通晓五经，他自己 *** 笔头长出花来，此后他天赋过人，才华横溢。李白喜欢纵横之术，练习剑术为打抱不平，他不看重钱财，乐于施舍。又客居任城。与孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔住在徂徕山中，天天设酒痛饮，号称“竹溪六逸”。
2、第二段：天宝初年，李白从蜀中来到京城长安，当时他的本领尚未施展，就把自己所作的诗歌献给贺知章看，贺知章读到《蜀道难》一诗时，感叹地对李白说：“你啊，是被贬谪到人间的仙人。”于是，解下自己身上的金龟饰物来换酒，（与李白）整天相互欢乐，还在玄宗面前推荐了李白。玄宗在金銮殿召见了李白，与他谈论时局国政，李白献上颂文一篇，皇上很高兴，赐给他饭食，并亲手为他调匀肉汤，降旨命李白为翰林供奉。李白曾在皇上面前大醉，起草诏书，让高力士为他脱靴。高力士以此为羞辱，就指摘李白《清平调》中引用的赵飞燕的典故，用来激怒杨贵妃，每当玄宗要授官给李白时，杨贵妃总要阻止。李白更加高傲放达，与贺知章、李适之、汝阳王李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂并称为“饮酒 *** 人”。后来他恳求回乡，玄宗赏赐给他黄金，下诏让他回家。
3、第三段：李白云游四方，打算登华山，带着醉意跨在驴身上，路过县衙门，县令不认识李白，十分生气，派人把李白带到公堂上 *** ：“你是什么人，敢这样无礼！”李白在供词中不写姓名，只写：“呕吐后曾让皇上用手巾擦嘴，吃饭时皇上亲手为我调匀肉汤，写字时杨贵妃捧着砚台，高力士帮着脱靴。在天子殿门前尚许我纵马奔驰，华阴县衙门口，却不能骑驴而过？”县令看了，又惊又愧，忙行礼道歉说：“不知道是翰林学士来到此地。”李白大笑着扬长而去。李白曾与崔宗之一起坐船从采石矶到金陵，他身穿宫 *** 制的绸袍坐在船上，旁若无人。安禄山叛乱时，玄宗避难蜀中，永王李璘统管东南地区，李白当时高卧隐居于庐山之上，被李璘 *** 为军中幕僚。后来李璘起兵 *** ，李白潜逃回到彭泽。李璘失败后，李白受牵连关在浔阳的监狱中。当初，李白漫游到并州，见到郭子仪，感到此人非同寻常，曾解救过郭子仪的死罪。到这时，郭子仪向朝廷申请解除自己的官爵来赎免李白的死罪，于是皇上下旨把李白改判为流放夜郎。
4、第四段：李白晚年喜欢黄帝、老子的道家学说，在牛渚矶泛舟，带着醉意捕捉月亮，就沉到水底去了。当初，李白喜欢谢家青山，如今他的墓还在那里。李白著有文集二十卷，流行于世。有人说，李白，是西凉武昭王李暠的第九代玄孙。[1]
二、古文翻译:日新之谓盛德
1、原文：富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。
2、译文：拥有万物就叫伟大业绩。不断更新就叫崇高品德。变化不止就叫易。
4、赏析：必须每天努力进步，才能感应到自然规律，与天地自然同步。这里的“新”，强调的是人作为主体的外在作为,即人对整个世界包括内部自然的全面 *** 活动。“言德行终始不衰杀,是乃日新之义。”强调的是人必须奋发图强,不断行进,才能与天地自然同步。
异：不同。日日更新，月月不同。形容发展变化快，不断出现新事物、新气象。
1、出自西汉·戴圣《礼记·大学》：
“汤之盘铭曰:‘苟日新,日日新,又日新。’《尚书·康诰》曰:‘作新民。’《诗经·大雅·文王》曰:‘周虽旧邦,其命维新。’是故君子无所不用其极。”
2、译文：商汤刻在洗澡盆上的字说：“如果能在今天洗净身上的东西，使身心清新，就应天天洗净脏东西，使身心清新，更要继续不断地每天清洗，使身体和精神焕然一新。”《康诰》说：“激励人们弃旧图新，弃恶从善。”
《诗经》中说：“周朝虽然是旧的国家，但却能始终做到自我更新。”所以，品德高尚的人都竭尽全力，使自己达到最完善的境界。
3、赏析：引文句末的“无所不用其极”也是常见的典故,原指修养品德时没有一处不尽心尽力的意思，褒义。现已失去褒义，专为贬义，指任何坏事都干得出来或任何极端手段都使得出来。
《礼记》这段话被概括为典故“日新月异”,不再限于形容品德、修养的提高,更多地形容事物的发展、进步很快。
1、《易传》天道尚中、天尊地卑思想开启了忠观念之源。按照取象《易》理，人类社会活动包括道德规范都是取象天地之道的。
2、《易传》的忠信进德思想揭示了忠在道德体系中的地位和作用。《周易》之“周”有多种解释，其中之一就是“忠信为周”。
3、《易传》的忠观念凸显了卑以自牧、谦卑柔顺的臣德之忠。“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错”。
4、《易传》的忠观念还保留了在上者之忠和平等主体之忠等忠之原初意义。
参考资料：人民网-《易传》与忠德
三、蜀鄙之僧文言文翻译
1、天下的事不分困难容易，认真去做再难的事也能迎刃而解，不去做，那么再容易的事都会变的困难。人去做学问没有难易之分，去学就行。
2、我天资愚钝，不及别人;我材质平庸，不及别人。但我天天学习，时间久长对此也不懈怠，
3、四川边远的地方有两个和尚，其中一个很贫穷，其中一个很富裕。贫穷的和尚对富裕的和尚说:"我想要到南海(普陀山)去，你看怎么样?"富裕的和尚说:"您凭借着什么去呢?"贫穷的和尚说:"我只需要一个盛水的水瓶一个盛饭的饭碗就足够了。"富裕的和尚说:"我几年来想要雇船沿着长江下游而去南海(普陀山)，尚且没有成功。你凭借着什么去!"
4、到了第二年，贫穷的和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富裕的和尚。富裕的和尚的脸上露出了惭愧的神情。
5、四川距离南海，不知道有几千里路，富裕的和尚不能到达，穷和尚到达了。一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个贫穷的和尚吗?
6、因此，天资聪明和敏捷，虽然可靠却也不可靠看，倘若仗恃着聪明与敏捷而不努力学习，那就是自毁前程的人。愚笨和平庸，可能会 *** 人，却也限不住人，不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地学习的人，那就是能成就自己的人。
7、天下事有难易乎?为之，则难者亦易矣;不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎?学之，则难者亦易矣;不学，则易者亦难矣。
8、吾资之昏，不逮 *** ，吾材之庸，不逮 *** ;旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍 *** ，吾材之敏，倍 *** ;屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉?
9、蜀之鄙有二僧:其一贫，其一富。贫者语于富者曰:"吾欲之南海，何如?"富者曰:"子何恃而往?"曰:"吾一瓶一钵足矣。"富者曰:"吾数年来欲买舟而下，犹未能也，子何恃而往!"越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。西蜀之去南海，不知几千里也。僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?
10、是故聪与敏，可恃而不可恃也;自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也;不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。
11、文章选自《白鹤堂集》，原题为《为学一首示子侄》，有删改。彭端淑，生岁不详。清文学家。
12、人之为学，之:用在主谓之间，取消句子 *** *** ，无实际意义，可不译。
13、越明年:到了第二年。明:次，下一个。
14、以:介词，相当于"把"、"拿"、"将"。
15、惭色:惭愧的神色。色:神色，脸色。惭:羞惭。
16、南海:此指普陀山( *** 圣地，属浙江省舟山群岛)。
17、《蜀鄙二僧》是清代彭端淑创作的一篇文章，主要通过蜀国的边境有两个和尚的故事表达深刻的道理，选自《白鹤堂文录》。《为学》是清代彭端淑所作的一篇文章，通过讲述四川边远地区一贫一富两个和尚想要到达南海游玩之事，告诫人们人的成功在于努力，而不是在于聪愚。
18、本篇课文原题为《为学一首示子侄》，收录于《白鹤堂文集》，为清代彭端淑作品，作于乾隆九年(公元1744年)，因彭端淑同族子侄很多，仅其祖父直系就达69人之众，但当时连一个文举人都没有，作者见状，甚为忧心，急而训之，所以才写出这篇文章来。
19、文章着重论述做学问的道理，指出人的天赋才资并非决定学业有否成就的条件，只有通过主观努力，才能有所成就。先讲为学的难与易的关系并非一成不变，而可相互转化，转化的条件在于人的主观努力:"学之，则难者亦易矣;不学，则易者亦难矣。"平庸与聪明的关系也可转化，如孔子的学说却由天赋不高的 *** 曾参相传。接着讲了四川边境贫富两僧想去南海的故事，富者一直想雇船而不能实现，贫者苦行一年而返，说明天下无难事，有志者事竟成的道理，点出立志为学这一中心命题。结尾指出，自恃聪明而不学者必败，愚庸者能勤奋学习则必有成就。全篇采用以虚带实，就实论虚的写法，两僧对比，例证生动，观点鲜明。
20、聪明与有才学，可以依赖而又不可以依赖;那些自以为聪明，有才学但并不学习的人，是自己毁了自己。昏庸与愚钝，可以 *** 而又不可以 *** ;那些自己不受昏庸 *** 而用心学习、不倦怠的人,是靠自己努力学成的。
21、需要凭借的东西越多，就越多地被这些外物所 *** ;而不需要依靠什么外在的东西来完成自己的计划，也便更大程度上地获得了行动的 *** 。
22、当初不知电脑为何物时，人脑的记忆力强得惊人，一旦发明了电脑，人们把信息一股脑地存在电脑里，又整天在那里担心，电脑什么时候会"卡壳"、"会生病"。
23、物质的极大丰富所造成的表面 *** ，实际上正在远离生命原初的 *** 自在。
24、蜀鄙的穷僧能只身到南海，凭的就是"志"。相反，人富了却能丧志，蜀鄙的富僧不就如此吗?
25、看来，决定事物成败的，是内在因素，而不是客观条件。
26、现实生活也是一样，我们一定不要做那表面富有，头脑却空空的富僧，而要学习穷僧矢志不移、不畏艰难的精神。
27、人不仅要树立志向，还要付出行动。在付出行动的同时，要凭主观能力，才能实现自己的愿望。
28、彭端淑(约1699年-约1779年)，字乐斋，号仪一，眉州丹棱(今四川丹棱县)人。约生于清圣祖康熙三 *** ，约卒于清高宗乾隆四十四年。清朝官员、文学家，与李调元、张问陶一起被后人并称为"清代四川三才子"。彭端淑十岁能文，十二岁入县学，与兄彭端洪、弟彭肇洙、彭遵泗在丹棱萃龙山的紫云寺读书。雍正四年(1726年)，彭端淑考中举人;雍正十一年又考中进士，进入仕途，任吏部主事，迁本部员外郎、郎中。乾隆十二年(1747年)，彭端淑充顺天(今北京)乡试同考官。清康熙38年(1699年)他注重振兴教育，培植人才，整顿吏治。乾隆二十年辞职返川，任成都锦江书院主讲、院长二十年，造就了大批如李调元、张船山等优秀人才。与李调元、张问陶并称清代四川三才子。著有《白鹤堂文集》、《雪夜诗坛》。八十一岁时病故于成都南郊白鹤堂。
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