大家好，今天小编来为大家解答自文言文意思这个问题，自的古义是什么意思很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！
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一、文言文中“自”有什么意思
在文言文中“自”既可充当实词，又可充当虚词，所以“自”具有以下多重意思。
1、“自”是名词时，意思大约有：
2、“自”是代词时，意思大约有：自己，自我；本身。
1、“自”是介词时，意思大约有：
2、“自”是副词时，意思大约有：自然，当然。
自己直接（做）：库房的门总是由他亲自开关，别人从来不经手。
基于感到本人低下、有罪或羞愧而产生的一种自卑感。
不受外力影响而自然产生的；不自觉的。
自己主动地从痛苦或罪恶中解脱出来。
不依赖别人，靠自己的劳动而生活。
二、“自”在文言文中的意思是什么
文言文中“自”既可充当实词，又可充当虚词，所以“自”具有以下多重意思。
1、“自”是名词时，意思大约有：
1）本义：鼻子。例如：《说文》：自，鼻也。段玉裁注：“许谓自与鼻义同音同，而用自为鼻者绝少也。”
2）始；开头。例如：《韩非子》：故法者，王之本也；刑者，爱之自也。
3）起源。例如：《礼记》：知风之自，知微之显，可以入德也。
2、“自”是代词时，意思大约有：
1）自己，自我；本身。例如：《诗·小雅·节南山》：不自为政，卒劳百姓。又如：《战国策·燕策》：自引而起，绝袖。
3、“自”是动词时，意思大约有：
如：《书·皋陶谟》：天秩有礼，自我五礼有庸哉。又如：《荀子·儒效》：知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺。
2）是。例如：《初刻拍案惊奇》：女子无计可奈，见王先生也自一表非俗，只得从了他。
1、“自”是介词时，意思大约有：
1）由；从。例如：《广雅》：自，从也。又如：《易·大有》：自天右之。
2）在；于。例如：《诗·小雅》：不自我先，不自我后。
2、“自”是副词时，意思大约有：
1）自然，当然。例如：《韩非子·五蠹》：重罚不用而民自治。（自治：自然太平。）又如：《荀子·劝学》：神明自得。
2）本是；本来。例如：汉·王充《论衡》：人之死生自有长短，不在 *** 行善恶也。又如：《京本通俗小说》：小人自姓崔名宁，与那小娘子无半面之识。
3）仍旧，依然。例如：唐·王勃《滕王阁》：阁中帝子今何在？槛外长江空自流。
4）亲自。例如：《史记·项羽本纪》：早自来谢项王。又如：《汉书·李广苏建传》：自抱持武。
5）别自、另外。例如：宋·沈括《梦溪笔谈·活板》：一板已自布字。
3、“自”是连词时，意思大约有：
1）假如，苟。与“非”连用。例如：《三峡》：自非亭午夜分，不见曦月。
2）即使，虽。例如：《礼记·檀弓》：乐正子春之母死，五日而不食。曰：“吾悔之。自吾母而不得吾情，吾恶乎用吾情。”
3）却，可是。例如：苏轼《江城子·记梦》：不思量，自难忘。
4）因为，由于。例如：《易·需》：自我致冠，敬慎不败也。
三、自是文言文翻译
1.古文自是什么意思
古文中“自”在不同情况下表达的意思不同，具体如下：1、却，可是。
古文中“自”在不同情况下表达的意思不同，具体如下：1、却，可是。
例句：十年生死两茫茫，不思量，自难忘。——唐 *** 2;苏轼《江城子·记梦》白话译文：你我夫妻诀别已经整整十年，强忍不去思念可终究难相望。
2、亲自。例句：早自来谢项王。
——西汉 *** 2;司马迁《史记·项羽本纪》白话译文：早上我亲自来感谢项王。3、仍旧，依然。
例句：阁中帝子今何在？槛外长江空自流。——唐·王勃《滕王阁》白话译文：修建这滕王阁的帝子今在何处？只有那栏杆外的长江空自东流。
4、自然，当然。例句：重罚不用而民自治。
——战国 *** 2;韩非《韩非子·五蠹》白话译文：不用很重的刑罚人民自然会太平。5、本是；本来。
例句：东家有贤女，自名秦罗敷。——北宋 *** 2;郭茂倩《乐府诗集》白话译文：他的家中有歌才德的女儿，本来的名字及叫秦罗敷。
6、别自、另外。例句：一板已自布字。
——宋·沈括《梦溪笔谈·活板》白话译文：这一板已经另外的布置字的位置。7、用。
例句：知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺。——战国 *** 2;荀子《荀子·儒效》白话译文：知道就说知道，不知道就说不知道，对内不用来欺骗自己，对外不用来欺骗别人。
8、是。例句：女子无计可奈，见王先生也自一表非俗，只得从了他。
——明朝 *** 2;凌濛初《初刻拍案惊奇》白话译文：女子无计可用，但是见到王先生外表并不是俗人，只能先跟了他。
在唐朝有一位以仁厚宽恕、恭勤不怠闻名于世的宰相娄师德。有一次娄师德的弟弟被任命为代州刺史。临行，娄师德说：“我的才能不算高，但做到宰相。现在你呢，又去做很高的地方官。有点过份了，人家会嫉妒我们，应该怎样才能保全 *** 命呢？”他的弟弟跪下说：“从今以后，即使有人把口水吐到我脸上，我也不敢还嘴，把口水擦去就是了。我以此来自勉，绝不让你不放心。”娄师德说：“这恰恰是我最担心的。唉，人家拿口水唾你，是人家对你发怒了。如果你把口水擦了，说明你不满。不满而擦掉，使人家就更加发怒。应该是让唾沫不擦自干。怎么样？”他弟弟会心地笑了。这就是娄师德“唾面自干”的故事
古人云“海纳百川，有容乃大”，我们大家要把心胸方开阔些，我们的面前就永远是阳光大道！
从此句出自《伤仲永》伤仲永朝代：宋代作者：王安石原文：金溪民方仲永，世隶耕。
仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。
其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。
邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。
余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。
令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉。
曰：“泯然众人矣。“王子曰：仲永之通悟，受之天也。
其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。
彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？白话译文金溪有个叫方仲永的百姓，家中世代以耕田为业。仲永长到五岁时，不曾认识书写工具。
忽然有一天仲永哭着索要这些东西。他的 *** 对此感到诧异，就向邻居那里把那些东西借来给他。
仲永立刻写下了四句，并自己题上自己的名字。这首诗以赡养父母和团结同宗族的人为主旨，给全乡的秀才观赏。
从此，指定事物让他作诗，方仲永立刻就能完成，并且诗的文采和道理都有值得欣赏的地方。同县的人们对此都感到非常惊奇，渐渐地都以宾客之礼对待他的 *** ，有的人花钱求取仲永的诗。
方仲永 *** 认为这样有利可图，就每天带领着仲永四处拜访同县的人，不让他学习。我听到这件事很久了。
明道年间，我跟随先父回到家乡，在舅舅家见到方仲永，他已经十二三岁了。我叫他作诗，写出来的诗已经不能与从前的名声相称。
又过了七年，我从扬州回来，再次到舅舅家去，问起方仲永的情况，回答说：“他的才能消失了，和普通人没有什么区别了。”王安石说：方仲永的通达聪慧，是先天得到的。
他的天赋，比一般有才能的人要优秀得多；但最终成为一个平凡的人，是因为他后天所受的教育还没有达到要求。他得到的天资是那样的好，没有受到正常的后天教育，尚且成为平凡的人；那么，现在那些本来就不天生聪明，本来就是平凡的人，又不接受后天的教育，难道成为普通人就为止了吗？创作背景天圣三年（1025年），方仲永无师自通，提笔写诗，震动乡里。
明道二年（1033年），与方仲永同龄的王安石跟随 *** 回金溪探亲，在舅舅家遇见了方仲永。他请方仲永作了几首诗，但他有些失望，因为“神童作家”并不像传说中的那么聪明。
康定元年（1040年），王安石再次到金溪探亲。此时方仲永已做回了农民。
庆历三年公元（1043年），王安石从扬州回到临川，想起方仲永的遭遇，写下《伤仲永》一文。作品鉴赏这篇文章以方仲永的事例，说明人受之于天虽异，但还得受之于人，否则就将复为众人，进而说明未受之于天者，本来就是众人，如果不受之于人，恐怕连作“众人”也难，而且强调了后天学习的重要 *** ，表现了王安石早期朴素的唯物主义思想。
文题为“伤仲永”，文中却未见一个“伤”字，然而全篇写的正是一个“伤”字。这正如《王荆公年谱考略》所评：“余谓仲水始而通悟，终焉为泯然众人，见于荆公悼叹者详矣！”由此可见，此文契合照应不在形式上而在内容中。
这篇议 *** ，先叙后议，在事实叙述的基础上立论，事实成为立论的依据。之一、二两段只叙不议，为第三段的议论服务，后面的议论，集中强烈，言简意赅，如画龙点睛，使前面所叙的事实立即升华具有典型意义。
全文仅二百字，叙事之简洁。说理之透彻，安石散文风格在此已露出端倪。
之一段叙述神童方仲永的故事。方仲永为金溪民，世代耕田。
金溪是王安石外祖父吴玫的家乡。“荆公少年，往来外家甚数”《王荆公年谱考略》文中说“于舅家见之”，仲永当是实有其人。
所记仲永五岁不识纸笔砚墨，忽啼求，其父借来给他，他立即写了四句诗，并题了自己的名字，这首诗是以供养父母、团结族人为内容。此事传出后，一乡的秀才都来观看。
从此，人们指着东西让他作诗，他挥笔而就，文采与道理都有可取之处。县里人听说，亦很惊奇，渐渐有人请他 *** 带他去作客，也有人拿钱帛请他作诗的。
他 *** 认为此有利可图，便每天拉着他到处拜见县里人，不让他学习。这里所记仲永的特异才能是传闻，与真实情形或有出入。
然而作者真正用意并不在此，所以免不了用夸张的笔墨，处处耍突出仲永天斌的特异。其一，不仅生五年不识文具，给纸笔即可写诗，而且能以“养父母”团结同族为主旨，“传一乡秀才观之”，可见影响之大。
其二，仲永才思如涌，“指物作诗”一挥而就，而且文采、内容均佳，博得“邑人奇之”，有请他作客的，有向他求诗的，真是誉满全乡。作者如此描写突出了神童仲永的特异天资，为下文的因不后学而“泯然众人”作了很好的铺垫，为全文的知识才干“受之人”立论打下了基础。
文中的“利”字很有份量，突出其父‘不使学”的原因，更暗示给人们急功近利对人才的危害。“不使学”是仲永由夭才变为平庸的关键，是本文议论的中心。
第二段段，从作者亲自见闻的角度简略交待了仲永从神童沦为“众人”的过程。开头的“余闻之也久”，束上起。
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