大家好，今天小编来为大家解答以至的拼音这个问题，你呢拼音读轻声吗很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！
本文目录
一、以的拼音字
拼音：yǐ；部首：人；笔画：4；五行：土；五笔：NYWY。
组词：可以、以后、所以、以往、以为、以前、给以、足以、以来、以至。
1、用；拿：以少胜多。晓之以理。赠以鲜花。
2、依；按照：以次。以音序排列。
4、表示目的：以广视听。以待时机。
6、跟“而”相同：城高以厚，地广以深。
8、用在单纯的方位词前，组成合成的方位词或方位结构，表示时间、方位、数量的界限：以前。以上。三日以后。县级以上。长江以南。五千以内。二十岁以下。
1、两曜无停驭，蓬壶应有墓。何况北邙山，只近市朝路。大恢生死网，飞走无逃处。白发忽已新，红颜岂如故。我有杯中物，可以消万虑。醉舞日婆娑，谁能记朝暮。如求神仙 *** ，阶下亦种黍。但使长兀然，始见天地祖。——《效陶》刘驾
2、理棹虽云远，饮冰宁有惜。况乃佳山川，怡然傲潭石。奇峰岌前转，茂树隈中积。猿鸟声自呼，风泉气相激。目因诡容逆，心与清晖涤。纷吾谬执简，行郡将移檄。即事聊独欢，素怀岂兼适。悠悠咏靡盬，庶以穷日夕。——《巡按自漓水南行》张九龄
二、《大学》原文及拼音是什么
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
dà xué zhīdào，zài míng míng dé，zài qīn mín，zài zhǐyú zhì shàn。zhīzhǐér hòu yǒu dìng，dìngér hòu néng jìng，jìngér hòu néngān，ānér hòu néng lǜ，lǜér hòu néng dé。wù yǒu běn mò，shì yǒu zhōng shǐ。zhīsuǒxiān hòu，zé jìn dào yǐ。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
gǔzhīyù míng míng dé yú tiān xià zhě，xiān zhì qí guó。yù zhì qí guó zhě，xiān qí qí jiā。yù qí qí jiāzhě，xiān xiūqí shēn。yù xiūqí shēn zhě，xiān zhèng qí xīn。yù zhèng qí xīn zhě，xiān chéng qí yì。yù chéng qí yì zhě，xiān zhì qí zhī。zhì zhīzài gé wù。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
wù géér hòu zhīzhì，zhīzhìér hòu yì chéng，yì chéngér hòu xīn zhèng，xīn zhèngér hòu shēn xiū，shēn xiūér hòu jiāqí，jiāqíér hòu guó zhì，guó zhìér hòu tiān xià píng。
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
zì tiān zǐyǐzhì yú shù rén，yīshì jiēyǐxiūshēn wèi běn。qí běn luànér mò zhì zhěfǒu yǐ。qí suǒhòu zhěbáo，ér qí suǒbáo zhěhòu，wèi zhīyǒu yě。cǐwèi zhīběn，cǐwèi zhīzhīzhì yě。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好 *** ，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。
suǒwèi chéng qí yì zhě，wú zì qīyě。rúèè chòu，rú hǎo hào sè，cǐzhīwèi zì qiān。gù jūn zi bì shèn qí dú yě。xiǎo rén xián jūwèi bù shàn，wú suǒbù zhì，jiàn jūn ziér hòu yàn rán，yǎn qí bù shànér zhù qí shàn。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
rén zhīshì jǐ，rú jiàn qí fèi gān rán，zé hé yì yǐ。cǐwèi chéng yú zhōng，xíng yú wài，gù jūn zi bì shèn qí dú yě。céng zǐyuē：“shí mù suǒshì，shí shǒu suǒzhǐ，qí yán hū！”fù rùn wū，dé rùn shēn，xīn guǎng tǐpán，gù jūn zi bì chéng qí yì。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。
《shī》yún：“zhān bǐqíào，lù zhú yīyī。yǒu fěi jūn zi，rú qiērú cuō，rú zhuó rú mó。sè xīxiàn xī，hè xīxuān xī。yǒu fěi jūn zi，zhōng bù kěxuān xī。”“rú qiērú cuō”zhě，dào xué yě。“rú zhuó rú mó”zhě，zì xiūyě。
“瑟兮僴兮”者，恂傈也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
“sè xīxiàn xī”zhě，xún lì yě。“hè xīxuān xī”zhě，wēi yí yě。“yǒu fěi jūn zi，zhōng bù kěxuān xī”zhě，dào shèng dé zhì shàn，mín zhībù néng wàng yě。
《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”
《shī》yún：“yú xì，qián wáng bù wàng！”jūn zi xián qí xiánér qīn qí qīn，xiǎo rén lè qí lèér lì qí lì，cǐyǐmò shì bù wàng yě。《kāng gào》yuē：“kè míng dé。”《dà jiǎ》yuē：“gù shì tiān zhīmíng mìng。”
《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
《dì diǎn》yuē：“kè míng jùn dé。”jiēzì míng yě。tāng zhī《pán míng》yuē：“jì rì xīn，rì rì xīn，yòu rì xīn。”《kāng gào》yuē：“zuò xīn mín。”《shī》yuē：“zhōu suījiù bāng，qí mìng wéi xīn。”shì gù jūn zi wú suǒbù yòng qí jí。
《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”
《shī》yún：“bāng jīqiān lǐ，wéi mín suǒzhǐ。”《shī》yún：“mín mán huáng niǎo，zhǐyú qiūyú。”zǐyuē：“yú zhǐ，zhīqí suǒzhǐ，kěyǐrénér bù rú niǎo hū？”
《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
《shī》yún：“mù mù wén wáng，yú jīxījìng zhǐ！”wéi rén jūn，zhǐyú rén；wéi rén chén，zhǐyú jìng；wéi rén zǐ，zhǐyú xiào；wéi rén fù，zhǐyú cí；yǔguó rén jiāo，zhǐyú xìn。
子曰：“听讼，吾犹 *** 。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。
zǐyuē：“tīng sòng，wú yóu rén yě。bì yěshǐwú sòng hū！”wú qíng zhěbù dé jìn qí cí，dà wèi mín zhì。cǐwèi zhīběn。
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。
suǒwèi xiūshēn zài zhèng qí xīn zhě，shēn yǒu suǒfèn zhì，zé bù dé qí zhèng，yǒu suǒkǒng jù，zé bù dé qí zhèng，yǒu suǒhǎo lè，zé bù dé qí zhèng，yǒu suǒyōu huàn，zé bù dé qí zhèng。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
xīn bú zài yān，shìér bú jiàn，tīngér bú wén，shíér bù zhīqí wèi。cǐwèi xiūshēn zài zhèng qí xīn。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
suǒwèi qí qí jiāzài xiūqí shēn zhě，rén zhīqí suǒqīnàiér pì yān，zhīqí suǒjiànèér pì yān，zhīqí suǒwèi jìngér pì yān，zhīqí suǒāi jīnér pì yān，zhīqí suǒáo duòér pì yān。gù hǎoér zhīqíè，èér zhīqí měi zhě，tiān xià xiān yǐ。
故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
gù yàn yǒu zhīyuē：“rén mò zhīqí zǐzhīè，mò zhīqí miáo zhīshuò。”cǐwèi shēn bù xiū，bù kěyǐqí qí jiā。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
suǒwèi zhì guó bì xiān qí qí jiāzhě，qí jiābù kějiàoér néng jiào rén zhě，wú zhī。gù jūn zi bù chūjiāér chéng jiào yú guó。xiào zhě，suǒyǐshì jūn yě；dì zhě，suǒyǐshì cháng yě；cí zhě，suǒyǐshǐzhòng yě。
《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁， *** 兴仁；一家让， *** 兴让；一人贪戾， *** 作乱，其机如此。
《kāng gào》yuē：“rú bǎo chì zǐ。”xīn chéng qiú zhī，suībù zhōng，bù yuǎn yǐ。wèi yǒu xué yǎng zǐér hòu jià zhěyě。yījiārén，yīguó xìng rén；yījiāràng，yīguó xìng ràng；yīrén tān lì，yīguó zuò luàn，qí jīrú cǐ。
此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。
cǐwèi yīyán fèn shì，yīrén dìng guó。yáo、shùn lǜtiān xià yǐrén，ér mín cóng zhī。
桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
jié、zhòu lǜtiān xià yǐbào，ér mín cóng zhī。qí suǒlìng fǎn qí suǒhǎo，ér mín bù cóng。shì gù jūn zi yǒu zhūjǐér hòu qiú zhūrén，wú zhūjǐér hòu fēi zhūrén。suǒcáng hūshēn bù shù，ér néng yù zhūrén zhě，wèi zhīyǒu yě。gù zhì guó zài qí qí jiā。
《诗》云：“ *** ，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。
《shī》yún：“táo zhīyāo yāo，qí yè zhēn zhēn。zhīzǐyú guī，yí qí jiārén。”yí qí jiārén，ér hòu kěyǐjiào guó rén。《shī》yún：“yí xiōng yí dì。”yí xiōng yí dì，ér hòu kěyǐjiào guó rén。
《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
《shī》yún：“qí yí bù tè，zhèng shì sì guó。”qí wèi fù zǐxiōng dì zú fǎ，ér hòu mín fǎzhīyě。cǐwèi zhì guó zài qí qí jiā。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
suǒwèi píng tiān xià zài zhì qí guó zhě，shàng lǎo lǎoér mín xìng xiào，shàng cháng chángér mín xìng dì，shàng xù gūér mín bù bèi，shì yǐjūn zi yǒu xié jǔzhīdào yě。
所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。
suǒè yú shàng，wú yǐshǐxià，suǒè yú xià，wú yǐshì shàng；suǒè yú qián，wú yǐxiān hòu；suǒè yú hòu，wú yǐcóng qián；suǒè yú yòu，wú yǐjiāo yú zuǒ；suǒè yú zuǒ，wú yǐjiāo yú yòu；cǐzhīwèi xié jǔzhīdào。
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。
《shī》yún：“lè zhǐjūn zi，mín zhīfù mǔ。”mín zhīsuǒhǎo hǎo zhī，mín zhīsuǒèè zhī，cǐzhīwèi mín zhīfù mǔ。《shī》yún：“jié bǐnán shān，wéi shí yán yán。hè hè shīyǐn，mín jùěr zhān。”yǒu guó zhěbù kěyǐbú shèn，pì，zé wèi tiān xià lù yǐ。
《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。
《shī》yún：“yīn zhīwèi sàng shī，kè pèi shàng dì。yí jiān yú yīn，jùn mìng bù yì。”dào dé zhòng zé dé guó，shīzhòng zé shīguó。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。
shì gù jūn zi xiān shèn hūdé。yǒu dé cǐyǒu rén，yǒu rén cǐyǒu tǔ，yǒu tǔcǐyǒu cái，yǒu cái cǐyǒu yòng。dé zhěběn yě，cái zhěmò yě。wài běn nèi mò，zhēng mín shīduó。
是故财聚 *** 散，财散 *** 聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
shì gù cái jù zé mín sàn，cái sàn zé mín jù。shì gù yán bèiér chūzhě，yì bèiér rù；huò bèiér rù zhě，yì bèiér chū。
《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
《kāng gào》yuē：“wéi mìng bù yú cháng。”dào shàn zé dé zhī，bù shàn zé shīzhīyǐ。《chǔshū》yuē：“chǔguó wú yǐwéi bǎo，wéi shàn yǐwéi bǎo。”jiù fàn yuē：“wáng rén wú yǐwéi bǎo，rén qīn yǐwéi bǎo。”
《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！
《qín shì》yuē：“ruò yǒu yījiè chén，duàn duàn xīwú tājì，qí xīn xiūxiūyān，qí rú yǒu róng yān。rén zhīyǒu jì，ruò jǐyǒu zhī；rén zhīyàn shèng，qí xīn hǎo zhī，bù chì ruò zì qí kǒu chū。shí néng róng zhī，yǐnéng bǎo wǒzǐsūn lí mín，shàng yì yǒu lì zāi！
人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。
rén zhīyǒu jì，mào jí yǐè zhī；rén zhīyàn shèng，ér wéi zhībǐbù tōng：shí bù néng róng，yǐbù néng bǎo wǒzǐsūn lí mín，yì yuēdài zāi！”wéi rén rén fàng liú zhī，bèng zhūsì yí，bù yǔtóng zhōng guó。cǐwèi wéi rén rén wéi néngài rén，néngè rén。
见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之 *** ，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
jiàn xiánér bù néng jǔ，jǔér bù néng xiān，mìng yě；jiàn bù shànér bù néng tuì，tuìér bù néng yuǎn，guò yě。hǎo rén zhīsuǒè，è rén zhīsuǒhǎo，shì wèi fú rén zhīxìng，zībì dài fūshēn。shì gù jūn zi yǒu dà dào，bì zhōng xìn yǐdé zhī，jiāo tài yǐshīzhī。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。
shēng cái yǒu dà dào，shēng zhīzhězhòng，shí zhīzhěguǎ，wèi zhīzhějí，yòng zhīzhěshū，zé cái héng zú yǐ。rén zhěyǐcái fāshēn，bù rén zhěyǐshēn fācái。
未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。
wèi yǒu shàng hǎo rénér xià bù hǎo yì zhěyě，wèi yǒu hǎo yì qí shì bù zhōng zhěyě，wèi yǒu fǔkù cái fēi qí cái zhěyě。
孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜 *** ；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。
mèng xiàn zǐyuē：“chù mǎchéng，bù chá yú jītún；fá bīng zhījiā，bù chù niú yáng；bǎi chéng zhījiā，bù chù jù liǎn zhīchén。yǔqí yǒu jù liǎn zhīchén，níng yǒu dào chén。”cǐwèi guó bù yǐlì wèi lì，yǐyì wèi lì yě。cháng guó jiāér wù cái yòng zhě，bì zì xiǎo rén yǐ。
彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
bǐwèi shàn zhī，xiǎo rén zhīshǐwèi guó jiā，zāi hài bìng zhì。suīyǒu shàn zhě，yì wú rú zhīhé yǐ！cǐwèi guó bù yǐlì wèi lì，yǐyì wèi lì yě。
1、《大学》提出了一个 *** 哲学纲领。《大学》以不长的篇幅使儒家思想理论化、通俗化，便于学者学习掌握，而儒家思想为封建王朝的稳固提供了保障。
2、《大学》可以作为科学启蒙之一书，它提出的“诚意正心”是必备的科研心态、“格物致知”是认知的唯一途径、“止于至善”是追求臻美境界，“日日新”是强烈的创新意识。
3、《大学》虽然充满着主观唯心主义的哲学思想，但是却有重要的朴素唯物主义哲学思想的论述，如提出的“物有本末，事有终始”，认知到事物发展的先和后；提出的“治本”，认知到治国的规律。
4、《大学》作为“四书”之首，是儒学重要的思想载体。儒学作为中国传统 *** 的合法 *** 依据，在中国古代廉政文化建设中扮演了重要的角色，产生了深远的影响。
5、《大学》提出的经济思想是构建 *** 社会主义经济学最为有利的文化根基。如提出的“德本财末思想”、“财聚民散思想”、“生众用舒思想”，“先义后利思想”。
三、屈原的渔夫的拼音版本
1、《渔父》出自《楚辞》，是战国时期楚国诗人屈原创作的一篇散文。
2、屈原既放(qūyuánjìfàng)，游于江潭(youyújiāngtán)，行吟泽畔(xín *** ínzépàn)，颜色憔悴(yánsèqiáocuì)，形容枯槁(xíngróngkūgǎo)。
3、渔父见而问之曰(yúfùjiànérwènzhīyuē)：“子非三闾大夫与(zǐfēisānlǘdàifuyǔ)？何故至于斯(hégùzhìyúsī)？”
4、屈原曰(qūyuányuē)：“举世皆浊我独清(jǔshìjiēzhuówǒdúqīng)，众人皆醉我独醒(zhòngrénjiēzuìwǒdúxǐng)，是以见放(shìyǐjiànfàng)。”
5、渔父曰(yúfùyuē)：“圣人不凝滞于物(shèngrénbùníngzhìyúwù)，而能与世推移(érnén *** ǔshìtuīyí)。
6、世人皆浊(shìrénjiēzhuó)，何不淈其泥而扬其波(hébùhùqíníéryángqíbō)？
7、众人皆醉(zhòngrénjiēzuì)，何不哺其糟而歠其醨(hébùbǔqízāoérchuòqílí)？何故深思高举(hégùshēnsīgāojǔ)，自令放为(zìlìngfàngwéi)？”
8、屈原曰(qūyuányuē)：“吾闻之(wúwénzhī)，新沐者必弹冠(xīnmùzhěbìdànguàn)，新浴者必振衣(xīnyùzhěbìzhènyī)；
9、安能以身之察察(ānnén *** ǐshēnzhīcháchá)，受物之汶汶者乎(shòuwùzhīwènwènzhěhū)？宁赴湘流(níngfùxiāngliú)，葬于江鱼之腹中(zàn *** újiān *** úzhīfùzhōng)。
10、安能以皓皓之白(ānnén *** ǐhàohàozhībái)，而蒙世俗之尘埃乎(érméngshìsúzhīchénāihū)?”
11、渔父莞尔而笑(yúfùwǎněrérxiào)，鼓枻而去(gǔyìérqù)。
12、乃歌曰(nǎigēyuē)：“沧浪之水清兮(cānglàngzhīshuǐqīngxī)，可以濯吾缨(kěyǐzhuówúyīng)；沧浪之水浊兮(cānglàngzhīshuǐzhuóxī)，可以濯吾足(kěyǐzhuówúzú)。”
13、遂去(suìqù)，不复与言(búfùyǔyán)。
14、屈原遭到了放逐，在沅江边上游荡。他沿着江边走边唱，面容憔悴，模样枯瘦。渔父见了向他 *** ："您不是三闾大夫么，为什么落到这步田地？“
15、屈原说："天下都是浑浊不堪只有我清澈透明（不同流合污），世人都迷醉了唯独我清醒，因此被放逐。"
16、渔父说："圣人不死板地对待事物,而能随着世道一起变化。世上的人都肮脏，何不搅浑泥水扬起浊波，大家都迷醉了。何不既吃酒糟又大喝其酒？为什么想得过深又自命清高。以至让自己落了个放逐的下场？"
17、屈原说：”我听说：刚洗过头一定要弹弹帽子；刚洗过澡一定要抖抖衣服。怎能让清白的身体去接触世俗尘埃的污染呢？我宁愿跳到湘江里，葬身在江鱼腹中。怎么能让晶莹剔透的纯洁,蒙上世俗的尘埃呢？”
18、渔父听了，微微一笑，摇起船桨动身离去。唱道：“沧浪之水清又清啊，可以用来洗我的帽缨；沧浪之水浊又浊啊，可以用来洗我的脚。"便远去了，不再同屈原说话。
19、《渔父》的写作背景，按司马迁本传和东汉文学家王逸的说法，大约是在楚顷襄王执政时期，屈原遭到流放， *** 上遭到重大打击，个人和楚国面临着厄运的情况下，诗人心情忧愤苦闷，来到汨罗江畔，边行边吟而成的。
20、全文中的人物有两个——屈原和渔父。全文采用对 *** 手法，主要通过问答体，表现了两种对立的人生态度和截然不同的思想 *** 格。全文四个自然段，可以分为头、腹、尾三个部分。
21、文章以屈原开头，以渔父结尾，中间两个自然段则是两人的对答，处处体现了道家的哲学思想。其中“不凝滞于物，而能与世推移”的思想对后世道家道教影响极大。
文章分享结束，以至的拼音和你呢拼音读轻声 *** *** 你都知道了吗？欢迎再次光临本站哦！
